Mange av de russiske esoterikerne og okkultistene ble med i bolsjevikrevolusjonen. Dette reddet dem imidlertid ikke fra undertrykkelse.
Tvert imot, etter å ha taklet de åpenbare fiender i personen til konkurrerende politiske partier, satte bolsjevikene ut om "ideologiske sabotører" som prøvde å skyve "presteskap" (det vil si idealisme i forskjellige former) inn i verdensbildet til den nye mannen.
Leningrad-saken
På 1920-tallet opererte minst åtte hemmelige frimurerorganisasjoner eller semimureriske organisasjoner i USSR: Martinistordenen, Den hellige gralorden, russisk autonome frimureri, søndag, Brotherhood of True Service, Order of Light "," Åndens orden "," Tempelernes og rosikrukeres orden."
Noen av dem slo seg ned i Leningrad. Den største var Martinistordenen - en gren av det franske samfunnet med samme navn. En av de mest erudite og konsistente tilhengerne av Martinismen i Sovjet-Russland ble ansett som en innfødt i Livonia, Baron Grigory Mebes.
Siden 1906 underviste Mebes matematikk ved Page Corps og Nikolaev Cadet Corps. Dette forhindret ikke ham i å lede St. Petersburg-grenen av Martinistordenen i slutten av 1910.
Etter revolusjonen endret praktisk talt ingenting, Ordenen vokste. Mebes holdt foredrag for neofytter om det grunnleggende i okkulte vitenskaper. Og hans kone, Maria Nesterova (Erlanger), om religionens historie. De utviklet også studentenes evner for telepati og psykometri …
Salgsfremmende video:
Totalt er navnene på 43 personer som gikk inn i Mebes-ordenen fra 1918 til 1925 kjent. Blant dem er den berømte militærhistorikeren Gabaev og poeten Piast. Generelt var imidlertid sammensetningen av ordren ganske vanlig: studenter, regnskapsførere, advokater, husmødre, lite kjente kunstnere og journalister.
En dødelig rolle i skjebnen til Leningrad-Martinisten ble spilt av en viss Boris Astromov (hans virkelige navn var Kirichenko).
Han ble født i 1883 i byen Boguchar, Voronezh-provinsen, i en fattig adelsfamilie. I 1905 dro han til Italia, hvor han gikk inn i det juridiske fakultetet ved Universitetet i Torino. Der møtte han den berømte kriminologen og frimurer Cesare Lombroso.
I 1910 kom Astromov tilbake til Russland. I 1918 ble han innviet til Martinistordenen. Imidlertid allerede i 1921, på grunn av interne uenigheter, ble den ambisiøse og eventyrlystne Astromov ekskommunisert fra ordren.
Han var ikke så bekymret og dannet snart sin egen hytte kalt De tre nordstjerner.
Samtidig gjorde Astromov en kraftig innsats for å forene seg under hans ledelse andre frimurerloger i Leningrad - "The Burning Lion", "Dolphin", "Golden Ear". Disse logene var få i antall, eksisterte hovedsakelig på papir, men dette ga Astromov en grunn til å kunngjøre opprettelsen av en ny organisasjon uavhengig av Martinistene - "Autonomous Russian Freemasonry" ledet av "General Lodge of Astrea".
Og plutselig, i mai 1925, dukker Astromov opp i mottaksrommet til OGPU i Moskva og tilbyr sine tjenester for å dekke aktivitetene til sovjetisk frimureri i bytte mot tillatelse til å forlate Sovjetunionen.
Femspiss stjerne, likhet, brorskap
For å motivere sin beslutning om å bli en hemmelig informant for OGPU utarbeidet Astromov en spesiell rapport for KGB, dedikert til mulig samarbeid mellom bolsjevikene og frimurerne:
”Det er absolutt ikke nødvendig å betrakte frimureriet som en fiende for kommunismen generelt og sovjetisk makt spesielt. Hva bringer det "autonome russiske frimureriet" nærmere kommunismen?
Først av alt - den femspissede stjernen, som er det lille emblemet til Sovjetunionen og adoptert av Den røde hær. Denne stjernen er høyt aktet i frimureriet som et symbol på en harmonisk utviklet menneskelig personlighet, som erobret lidenskapene sine og nøytraliserte ytterpunktene til godt og ondt.
Lenger. Kommunismen påskrevet på banneret: "Universell selvbestemmelse og brorskap av undertrykte folk." Russiske frimurer krever også et slikt brorskap og kaller seg borgere av verden, og dette er en ny likhet mellom disse to retningene.
Til slutt, å strebe etter å etablere likestilling av oppvekst og levekår, er frimureriet ikke forskjellig fra kommunismen, som setter seg de samme oppgavene. Dessuten møter slagordet om kommunisme om ødeleggelse av privat eiendom en full respons i frimureriet, som også er mot privat eiendom, som utvikler overdreven egoisme og andre instinkter som binder mennesker til livet.
Så å forfølge de samme målene, anerkjenne de samme synspunktene som rettferdig og underlagt gjennomføring, kommunisme og russisk frimureri bør slett ikke se mistenkelig på hverandre. Tvert imot, deres veier er parallelle og fører til den samme toppen …"
Forslaget fra chekistene interesserte meg. Astromov begynte å jobbe under kontroll av OGPU …
De provoserende aktivitetene til Boris Astromov fortsatte i syv måneder, til slutt chekistene innså at avdelingen deres helt klart ikke var den figuren man kunne ha et seriøst forhold til. Fakta er at Astromov likte et uunngåelig rykte blant frimurerne som en ubalansert, svikefull og moralsk skruppelløs person. Det var ikke snakk om noen respekt for ham. Spesielt mye kritikk ble forårsaket av Astromovs praksis med å tvinge studentene sine til å ha seksuell omgang med ham i perverse former - den såkalte "tredelt initiering", angivelig utbredt i noen esoteriske hytter i Vest-Europa.
Imidlertid var den moralske karakteren til Astromov av liten interesse for etterforskningen. En annen ting er hemmelighetene til ordenen, de politiske synspunktene til individuelle Martinister og deres utenlandske forbindelser …
Brødrene gjettet snart om Astromovs kontakter med OGPU, og 16. november 1925 ble kassen hans stengt. Dette betydde slutten på Astromov, siden han som privatperson var helt uinteressant for tsjekistene.
Faktisk ble den 30. januar 1926 arrestert Boris Astromov. Snart var det andre andre medlemmer av det "russiske autonome frimureriet" og "Martinistordenen".
Natt til 16-17 april 1926 gjennomførte OGPU søk på leilighetene til de mest aktive medlemmene av disse logene. Det ble beslaglagt et stort antall bøker, frimurer-merker, sverd, sverd, kapper og andre rituelle gjenstander. Situasjonen var mer komplisert med alteret og kapellet som ble funnet i leiligheten i nærheten av Mebes. Vi bestemte oss for å la dem være på plass mot eierens kvittering.
Etter det ble Leningrad-okkultistene tilkalt en etter en for å vitne på OGPU.
Mebes og kona sto fast. Ikke å skjule sin egen holdning til det okkulte, nektet de å avsløre pseudonymene til studentene sine. Dette kan imidlertid ikke lenger redde ordenen …
18. juni 1926 ble saken behandlet av et spesielt møte i Presidium for OGPU Collegium. Den tyngste straffen - tre år i leirene - ble mottatt av Boris Astromov. Resten var underlagt administrativ eksil i avsidesliggende områder av Sovjetunionen i de samme tre årene.
Roerichs på jakt etter Shambhala
Tilhengere av den teosofiske læren til Helena Blavatsky følte seg først bra med seg selv i Sovjet-Russland, og noen av dem likte støtten fra bolsjevik-lederne.
Teosofenes viktigste beskytter var Folkets kommisjonær for utdanning Anatoly Lunacharsky, som, skildret en ateist i offentligheten, faktisk var tilhenger av forskjellige mystiske læresetninger, var glad i Satanisme og det okkulte. Da tiden var inne, var det ham som Nicholas Roerich, en forsker, kunstner, reisende, henvendte seg for å få hjelp.
Det skal bemerkes her at Roerich var den mest verdifulle anskaffelsen av teosofene i hele deres historie. Som en representant for eliten i det russiske samfunnet, den mest berømte skikkelsen i tiden, som kom inn i mange kontorer, fremmet han teosofiske ideer for massene bedre enn noen andre. Respekten for denne læren i Russland ble bevart bare takket være respekt for Roerich-familiens kreativitet.
Roerich var imidlertid for storstilt skikkelse til å forbli bare noens følger. Han selv, kona Helena Roerich (Shaposhnikova) og sønnene hans utviklet undervisningen om levende etikk hele livet, der teosofien fusjonerte med russisk kosmisme, og hinduisme med ortodoksi.
I henhold til de grunnleggende prinsippene for levende etikk, har planeten vår gått inn i Age of Fire, der rollen til psykiske energier øker. Å mestre disse energiene forutsetter en moralsk forvandling av naturen. Det er nødvendig å forene hjerter og følgelig psykiske energier "i en runddans av samtykke." Derfor utføres den åndelige transformasjonen av en person ikke alene, men i samfunnet.
Å være en aktiv person, hadde ikke Roerich ventet på at ilden skulle komme. Han gikk inn for transformasjonen av verden på alle nivåer.
“Staten og det sosiale systemet kan anvende kosmiske lover for å forbedre formene. På veien til den brennende verden må man være gjennomsyret av enhetens kraft i Kosmos."
Som utvandrere holdt Roerichs seg borte fra hendelsene som fant sted i Sovjetunionen og unngikk undertrykkelse.
Rød teosofi
En uunngåelig skjebne ventet andre russiske teosofer.
Filialene til Theosofical Society, som hadde eksistert i Moskva og St. Petersburg siden 1908, ble stengt i 1923.
Teosofene gikk ulovlig - de samlet seg i små grupper som en interesseklubb, utvekslet bøker og blader, spilte musikk, leste poesi og diskuterte nyhetene.
Det var en slik sirkel, for eksempel i Kiev. Det ble ledet av mediet Sofia Slobodinskaya.
Hennes bror, Alexander Usov, en barneskribent som publiserte flere historier om dyr under pseudonymet Cheglok, reiste mye, var kjent med Lunacharsky og grunnla i 1914 et lite teosofisk ashram i Kaukasus i Lazarevskaya, nær Sotsji.
Om kveldene fyrte teosofene ved kysten, sang salmer, mediterte og diskuterte problemer. Blant dem som besøkte det ashrammet var dikteren Maximilian Voloshin.
Blant de andre medlemmene i denne kretsen er Obnorskys, et par adelsmenn, som opprettet en annen underjordisk gren av Theosofical Society i Leningrad, som eksisterte helt fram til begynnelsen av 1950-tallet.
Alexey Obnorsky var en høyt utdannet person, kjente seks språk, var interessert i filosofi. Han samlet et godt bibliotek om teosofi, selv oversatte han verkene til Jiddu Krishna-murti.
Olga Obnorskaya ble ansett som Helena Blavatsky og Helena Roerich, som et uvanlig sterkt medium. Mottatt informasjon gjennom telepatisk kommunikasjon med Lærerne i Østen, formalisert i det poetiske manuskriptet "Lærerens hage".
General for sanitetstjenesten Pavel Timofeevsky, en venn av den berømte akademikeren Bekhterev, og poetinnen Katerina Timofeevskaya dro til Leningrad-klubben i Obnorskys …
Teosofenes krets i Moskva ble organisert av dyermaleren Ariadna Arendt. Hun var vennlig med Voloshin, gjennomsyret av ideene og lærene om Roerichs levende etikk. Huset hennes var alltid åpent for unge mennesker, og biblioteket var til tjeneste for alle interesserte. Her kunne man finne bøker av Blavatsky, Roerichs, oversettelser av Krishnamurti, Ramacharaki, okkulte arbeider, romaner av Kryzhanovskaya (Rochester).
20. september 1908 forenet alle teosofiske kretser spredt over det russiske imperiet seg til det russiske teosofiske samfunn. Elena Pisareva (Ragozina), filosof og oversetter, ble visepresident.
Fra ung alder ble Pisareva ført bort av ideene fra Blavatsky, lest hennes "Secret Doctrine" og ble en ivrig propagandist av teosofien. Pisareva oversatte en enorm mengde mystisk litteratur, publiserte flere av hennes egne verk, hvorav den mest berømte er "The Power of Thought and Thought Images."
Samtidig ledet Pisareva Kaluga Theosofical Society, og gjorde det til en av de mektigste og mest autoritative grener og forlagssentre i Russland.
Kaluga teosofiske samfunn eksisterte i 20 år, med en pause fra 1918 til 1922. Så forlot Pisareva Russland til Italia. Hennes siste brev til hjemlandet til studentene og tilhengere stammer fra 1926, hvorefter sporene hennes går tapt …
Etter at Stalin kom til makten, skulle teosofien utryddes fullstendig. Arrestasjonene begynte i 1927, og undertrykkelsen nådde sitt høydepunkt i 1931. De fleste av tilhengerne av denne læren havnet i eksil og leirer. Bare noen få var heldige nok til å komme hjem …
Kreml murer
Den sovjetiske regjeringen fulgte så nidkjært alle idealistiske læresetninger og filosofier at den fikk utenforstående observatører til å tenke: noe er urent her, omtrent som måten religiøse fanatikere kutter ut andre.
Blant de hvite emigrene var det ingen som var i tvil i det hele tatt: tilhengere av de frimureriske mystiske tradisjonene kom til makten i Russland. Denne oppfatningen ble gitt uttrykk i sin bok "Fra Peter til i dag (Russisk intelligensia og frimureri)" av utvandreren Vasily Ivanov, som brukte kilder nær den franske politiske frimureriet.
”I 1918 reiser en femspiss stjerne seg over Russland - emblemet til verdens frimureri. Makt overført til det mest ondskapsfulle og ødeleggende frimureriet - Rødt, ledet av frimurer med høyt engasjement - Lenin, Trotsky og deres håndlangere, frimurere av lavere dedikasjon - Rosenfeld, Zinoviev, Parvus, Radek, Litvinov.
Programmet for "utbyggernes" kamp kommer ned til ødeleggelsen av den ortodokse troen, utryddelsen av nasjonalismen, hovedsakelig den store russiske chauvinismen, ødeleggelsen av hverdagen, den russiske ortodokse familien og den store åndelige arven fra våre forfedre …"
I følge Ivanov, på begynnelsen av 1930-tallet, blir Russland til "den reneste og mest konsistente frimurerstat, som implementerer frimurerprinsippene i sin helhet og konsistens."
Uttalelsen er mer enn dristig. Men skjedde det virkelig slik? Og hvor sterk var innflytelsen fra frimurerideer på ideologien til den første kommuniststaten?
Lederen for bolsjevikrevolusjonen, Leon Trotsky, var glad i å studere frimurerforeninger. Han skrev omfangsrike notater om historien til denne mystiske trenden, som dessverre ikke har overlevd. På bakgrunn av dette snakker noen moderne forskere til og med om Trotskys eget frimureri, selv om det ikke er dokumentert bevis for dette. Ikke desto mindre er den kommunistiske lederens interesse for frimurerisk mystik.
En annen fremtredende bolsjevik, Nikolai Bukharin, innrømmet at han i barndommen, i all alvor, anså seg som antikrist og plaget moren med spørsmålet: var hun ikke en hore?
Det er andre bevis fra denne serien. Så rapporterte publisisten Nikolai Volsky at bolsjevik Sereda, den fremtidige folkekommisjonen for jordbruk, var en frimurer.
Sekretæren for det russiske frimureroverrådet siden 1916 pekte Mensjevik Halpern på den berømte bolsjevikiske frimurer Skvortsov-Stepanov, den fremtidige folkekommissæren for finans.
I tillegg vitnet Halpern om at den proletariske forfatteren Maxim Gorky ofte deltok på frimurer-møter. Vi får også vite at Gorky var nær frimurerne gjennom sin kone og adopterte sønn fra Nina Berberovas bok "People and Lodges".
Det er også et vitnesbyrd om at Nikolai Bukharin, som snakket i 1936 foran utvandrere i Praha, laget et frimurer-tegn - "han lot publikum vite at det var en forbindelse mellom henne og ham, at fortidens nærhet ikke hadde dødd."
Karl Radek er inkludert i en av de frimureriske biografiske ordbøkene - dog med forbehold om at "hans medlemskap i frimureriet, ofte nevnt, aldri har blitt bevist."
Vladimir Lenin gir det minst faktiske materialet om temaet som er interessert for oss. Likevel var europeiske okkultister glade for ham og betraktet lederen som "sin egen mann."
De snakker også om lodd i Belleville Union frimurer, som Lenin angivelig var medlem til 1914. Og selv om denne informasjonen heller ikke fikk dokumentarbekreftelse, var det ingen hindringer for bolsjevikernes inntreden i utenlandske frimurerlosjer.
Ivanovs hypotese om at ikke bare individuelle frimurere ble med på revolusjonen, men selve revolusjonen var deres handling, står imidlertid ikke opp til alvorlig kritikk. Med all likheten mellom mål og programmer var bolsjevikene og frimurerne uforsonlige fiender.
Professor Nikolai Pervushin rapporterer at selv på 1950-tallet nektet emigré frimurere å offentliggjøre listen over frimurere, “siden medlemmer av denne gruppen forble i Sovjet og spesielt i de høyeste partikretser, og vi har ingen rett til å sette livet på under trussel …
Det viser seg at frimurerne som forble i Sovjetunionen, skjulte forsiden sin nøye og ikke styrte landet, ellers ville ingen utenlandske "avsløringer" utgjøre en trussel for dem. Og etter at Stalin ødela den gamle leninistiske varden, ble sjansen for at minst en frimurer ble igjen på partiledelsen redusert til null.
Når det gjelder samarbeidet med frimurere og kommunister i utlandet, indikerer forskerne i historien til hemmelige samfunn at kommunistene ikke støttet logene når de var ved makten, men tok kontakt med frimurerne i de landene der logene var i opposisjon, og tilsynelatende håpet å bruke dem. i kampen mot eksisterende regjeringer …
Forfatter: A. Pervushin
Kilde: “Interessant avis. Magi og mystikk №14
