Sammenlignet med andre etniske grupper i Mesoamerica, etterlot mayaene det største antallet hieroglyfiske tekster i den klassiske og post-klassiske perioden. Å skrive frosset i stein, maleri, keramikk og koder lar oss komme nærmere og prøve å forstå en av de viktigste kulturene i det gamle Mesoamerica. Vi kan bli kjent med kalenderdatoer, navn på keiserlige dynastier, emblemer av byer, navn på gamle kunstnere og skulptører, guder og ritualer.
pionerer
Historien begynner på midten av 1800-tallet, da to mayaiske hieroglyfiske tekster først ble utgitt. Den første teksten dukket opp i 1810, da Alexander Van Humboldt ga ut fem sider av en "bok" fra Dresden-biblioteket. Den andre teksten dukket opp i London i 1822, som en studie av kaptein Antonio del Rio, som ble utført 35 år tidligere, i ruinene av Palenque, den gang kjent som Otolum. Begge tekstene, den ene skrevet på papir, den andre påtrykt i stein, gjennomgikk ikke en sammenlignende analyse da. Constantin Rafinesque (1783-1840) - amerikansk forsker, var den første som koblet Dresden Codex med Palenque-monumentene.
I løpet av 1820 dukket det opp en rekke publikasjoner, og ideen ble fremmet om at Palenque hieroglyfer og Dresden Codex er monumenter av mayaene, og ikke av aztekerne, som tidligere antatt, og tilsynelatende var forbundet med maya-språkene som ble brukt på den tiden. I tillegg ble det antydet at kombinasjonene av punkter og linjer representerer nummerering, der punktet symboliserer en og linjen representerer fem. (Rafinesque, 1832-1833; Stewart, 1989). Rafinesques tidlige funn ble oppsummert av hans etterfølger, James McCullough, i 1829 i sitt essay om de gamle ruinene i Amerika. Disse konklusjonene ble glemt i skyggen av John Stephens pretensiøse og tvilsomme publikasjoner, som ble ledsaget av vakre illustrasjoner av Frederick Catherwood. (Stephens, 1841 og 1843).
I 1863 gjorde den franske abbeden Brasseur de Bourbourg et funn som påvirket alle påfølgende studier av Maya-forfatterskapet. Det var et sammendrag av et manuskript av Diego de Landa angående Maya-liv og kultur i den nordlige delen av Yucatan-halvøya. Yucatan Business Report, skrevet i 1566, ga to ekstremt viktige typer informasjon angående Maya-skriften: den første, navnene på Maya-dagene og månedene til Yucatan, som ble ledsaget av de tilsvarende hieroglyfer, og den andre, illustrasjoner, som Landa definerte som Maya-hieroglyfiske "alfabet". Senere dannet den første grunnlaget for studiet av mekanismene i mayakalenderen, og den andre provoserte en diskusjon blant forskere, og deres refleksjoner om hvorvidt mayaene virkelig hadde et alfabet, og om det er samsvar mellom hieroglyfer og lyder?
På slutten av 1800-tallet fokuserte en gruppe forskere ledet av Ernest Forteman på å studere den komplekse mekanismen i mayakalenderen og tolket funksjonen til alle hieroglyfer i tidssammenheng. Samtidig ble det praktiske arbeidet til Theobert Mahler og et leksikonisk utvalg av fotografier og tegninger av Alfred Percival Maudsley (1889-1902) publisert. Disse verkene sammen med Fortemmans fremragende forskning på det kalendriske systemet markerte begynnelsen på en intensiv periode med studier av Maya-kronologien.
Salgsfremmende video:
Første halvdel av 1900-tallet: Samfunnsperioden
I 1903 registrerte Charles Pickering Bowdich, fra Harvard University, datoen for et av to monumenter Mahler fotografert på hans beretning om monumentene som ble funnet i Piedras Negras, Guatemala. Bowditch gjorde en tilfeldig, men ekstremt viktig antagelse om intervallene eller tidsperiodene til Mayaen. I sin rapport skriver han: “Enhver av periodene er assosiert med regjeringen, lederen eller livet til en kriger. Anta at den første datoen for Stela nummer 3 er fødselsdato; den andre - begynnelsen i en alder av 12 år og 140 dager … den tredje - 33 år og 265 dager, og den fjerde - hans død ved 35 år og 60 dager."
Med økningen i antall tekster - inkludert de to Maya-kodene, den parisiske og den Madrid, begynte forskerne fra den gamle og den nye verdenen å være spesielt interessert i Maya-skriftsystemet, spesielt i hieroglyfer som ikke er kalender, i de mystiske århundrer eller århundrekombinasjoner der det ikke er nummerering. Det grunnleggende problemet var selve arten av det gamle Maya-skriftsystemet. Dette reiste følgende spørsmål: hadde de skriftlige elementene i maleriet mening i bildet eller var det fonetisk skriving, der hvert element var en lyd, stavelse eller ord? Snakker du om et ekte alfabet slik det vises i Lands bok?
Denne debatten har ført til to motstridende skoler, den ene ledet av amerikaneren, Cyrus Thomas, og den andre av den tyske oppdageren Edward Seler. Thomas hevdet at Maya-skriften var fonetisk, Seler var ideografisk, og hans kolleger, Paul Schelhas og Ernest Fortemann, delte sin mening. I 1910 ble den "fonetiske krigen" erklært over, og ingen av de eksisterende trendene ble seirende. Kontroversen ble glemt i de neste stadiene av forskning, en ny generasjon epigrafister fokuserte på et mer grunnleggende tema - mayakalenderen.
Et stort gjennombrudd for denne forskningen ble gjort av Museum of Archaeology and Ethnology ved Harvard University, som arbeidet med den fotografiske forskningen til Theobert Mahler, og ga en mulighet til å bli kjent med det arkeologiske forskningsprogrammet til museet i Copan, Honduras. Carnegie Washington Institutions publiseringsprogram reviderte nye tekster mellom 1914 og 1958, en periode med intens forskning i Maya-arkeologien der to mayanister dukker opp: Silvanus Morley, som begynte praktisk arbeid hos Carnegie, og John Eric Thompson, som fulgte Morley til Chichen Itza i 1926.
Andre halvdel av 1900-tallet. Fornyet fortid
Eric Thompson var uten tvil den mest innflytelsesrike studenten i Mayan science generelt, og skriftsystemet spesielt. Thompsons bidrag er gode, og dekker nesten alle aspekter av mesoamerikansk kultur. I 1950 publiserte Thompson Mayan Writing: One Version. Mer enn en versjon. Thompson oppsummerer i sitt arbeid funnene hans, basert på den dypeste kunnskapen om arkeologi, etnohistorie og etnologi. Dette sammendraget ga en bedre forståelse av hieroglyfer og grammatiske prinsipper for kodene; og var også et utvetydig benektelse av enhver fonetikk i Maya-skriftsystemet.
I 1952 publiserte en ung russisk forsker, Yuri Valentinovich Knorozov, et av sine første arbeider, der han kritiserte Thompson. Han hevdet at Landas alfabet var ekstremt verdifullt, ikke så mye som alfabetet, men som en serie karakterer med "presis fonetisk mening." Kort fortalt antydet Knorozov at mayaene kunne ha brukt dem, og at Landas hieroglyfer er fonetiske stavelser. Hver av stavelsene inkluderte en konsonant og en vokallyd. En slik stavelse eller sett med lyder kan danne et ord i kombinasjon med en annen lyd eller lyder. I tillegg var avslutningen på slike kombinasjoner et stavetillegg som kunne unngås, for eksempel ordet tzul (hund), skriver de - tzu-lu.
Kontroversen mellom Thompson og Korozov var uunngåelig, i tillegg fant den sted i den kalde krigens atmosfære. Høydepunktet var forsvaret av synspunktene til hver av dem på sidene til American Antiquity (Knorozov, 1958; Thompson, 1959). De viktigste postulatene til Knorozov ble akseptert av amerikanske forskere.
Mens Thompson og Knorozov diskuterte om fonetisme, ga andre forskere betydelige bidrag til å dechiffrere maya-hieroglyfene. Eirich Berlin oppdaget i Palenque og i andre byer et stort antall hieroglyfer, som skilte seg fra resten ved at de var mindre glyfer som ble kombinert til et spesifikt symbol. Og den siste, i forskjellige former, avhengig av de kombinerte glyfer, symboliserte en viss by. Berlin kom til den konklusjon at disse "emblemene" skulle gjenspeile detaljene i byen, navnene på keisere eller familier som bor i byen.
I 1952 oppdaget Alberto Roos den legendariske krypten til Temple of the Inscriptions; der bekreftet han den spesielle forbindelsen mellom hieroglyfer og det virkelige liv, med virkelige steder og virkelige navn. Åpning lokket ble en gigantisk steinplate oppdaget, med bas relieffer av hieroglyfer. Det var en sarkofag, ikke et alter, slik opprinnelig var ment.
Selv de største skeptikerne var ikke i tvil om at tekstene på platen først og fremst ble assosiert med restene av en person som ble gravlagt under denne platen og ble funnet der. Dette var det første direkte avslaget til ideen, som eksisterte før denne tiden, som alle representert i Maya-monumentene var prester eller guder.
På dette tidspunktet forberedte Berlin sin avhandling om "emblemene", og takket være Palenque-krypten ble det antydet at hieroglyfene representerer navnet på en person begravet i en sarkofag.
Tatiana Proskuryakova, en kunstner og kunstkritiker ved Carnegie-institusjonen i Washington og Harvard University Museum, analyserte hieroglyphene til Piedras Negras (Guatemala). I motsetning til Bowdich, som hadde forsket på de samme tekstene syv tiår tidligere, fortsatte Proskuryakova denne lange forskningen, som endte med publiseringen av den legendariske hypotesen, hvis tekst grunnleggende endret synet på maya-hieroglyfer. I dette arbeidet blir de mulige hieroglyfer for "fødsel" og "kroning" presentert, sammen med andre som ser ut til å representere navn eller titler. I tillegg fortsatte begrepene "verb" og "substantiv" den grammatiske rekkefølgen som tidligere var formulert av Worf for å dechiffrere Dresden-koden. Proskuryakovas konklusjoner ble umiddelbart anerkjent av Thompson og generelt av alle hans kolleger. Hypotesen har stått tidens prøve og var grunnlaget for gjenoppbyggingen av de virkelige dynastiene i Yaxchilan, Quirigua, Tikal og andre Maya-hovedsteder.
Siden midten av sekstitallet har utviklingen av Mayan-epigrafiforskning blitt manifestert i en rekke vitenskapelige konferanser som særlig fokuserer på dette emnet, og også på beslektede emner som lingvistikk, arkeologi og ikonografi. Slike konferanser begynte i Mexico by med den første Mayan Writing Research Workshop i desember 1966.
Temaene som de gamle Maya-tekstene er assosiert med er kronologiske beskrivelser av herskernes liv. Arbeidet med den moderne generasjonen epigrafister og deres kolleger muliggjør en enestående introduksjon til mayakulturen. Kjennskap til herskerne-prestene, deres totemer og spirituelle betydning, med mirakler og virkelige fakta. Med kriger og erobringer blant den gamle Mayaen, med betaling av hyllest. I dag kjenner vi navnene på virkelige keisere, prester og andre representanter for eliten, menn og kvinner, deres livsform, ekteskap, ritualer og begravelser. Vi har kunnskap om rituelle ballspill, ritualer om selvoppofrelse og bruk av hus og templer. Vi vet navnene som Maya ga til hellige ting, som ble kalt blodutslettende instrumenter og skåler for å drikke sjokolade. Vi vet hvordan monumenter og alter, strukturer og deres deler ble kalt. Vi lærer og kan lese navnene på kunstnerne og billedhuggerne som signerte verkene sine. Stedsnavn lar oss ikke bare utpeke disse stedene, men gir oss også informasjon om mer gamle tider, da gudene ble født og skapte tilhengere. Vi vet om det hellige landskapet i huler og fjell, og vannets underverker. Vi vet litt mer om oppfatningen av verden ved den gamle Maya, både ekte og mystisk, og denne verdens forbindelse med verdensrommet. Å dechiffrere maya-hieroglyphene tillot vår dialog å skje gjennom tid, og fortelle oss vår historie og våre problemer. Og dette ga oss muligheten til å sette pris på storheten og det unike ved denne forsvunne sivilisasjonen.da gudene ble født og skapte sine etterfølgere. Vi vet om det hellige landskapet i huler og fjell, og vannets underverker. Vi vet litt mer om oppfatningen av verden ved den gamle Maya, både ekte og mystisk, og denne verdens forbindelse med verdensrommet. Å dechiffrere maya-hieroglyphene tillot vår dialog å skje gjennom tid, og fortelle oss vår historie og våre problemer. Og dette ga oss muligheten til å sette pris på storheten og det unike ved denne forsvunne sivilisasjonen.da gudene ble født og skapte sine etterfølgere. Vi vet om det hellige landskapet i huler og fjell, og vannets underverker. Vi vet litt mer om oppfatningen av verden ved den gamle Maya, både ekte og mystisk, og denne verdens forbindelse med verdensrommet. Å dechiffrere maya-hieroglyfene gjorde at dialogen vår kunne foregå gjennom tid, og fortelle oss vår historie og våre problemer. Og dette ga oss muligheten til å sette pris på storheten og det unike ved denne forsvunne sivilisasjonen. Og dette ga oss muligheten til å sette pris på storheten og det unike ved denne forsvunne sivilisasjonen. Og dette ga oss muligheten til å sette pris på storheten og det unike ved denne forsvunne sivilisasjonen.
Denne lange forskningsreisen er preget av forskjellige stadier, oppturer og nedturer, sykluser for suksess og fiasko. Gitt alt dette, blir det klart at øyeblikket i historien vi befinner oss i dag er identisk med all annen tilknyttet Maya-forskning. Den eneste forskjellen mellom disse to punktene er prosessen med å dechiffrere Maya-skriften og kulturen bak det.
Armina Volpert
