Jeg lærte tilfeldigvis fra leksikonet at i sentrum av Minsk er det rester av et hedensk tempel, hvis analoger knapt kan finnes ikke bare i vårt land, men i Europa generelt. Adressen ble også angitt der: på bredden av Svisloch, overfor lærerhuset (BSUs nåværende lyceum). Tenk deg min overraskelse da jeg ikke fant noe når jeg kom til adressen. Det var ingen spor etter den gamle helligdommen på bredden av Svisloch. Først trodde man at steinen "Dzed", eller "Starats" - hovedobjektet for tilbedelse - bare falt i elven. Det viste seg at steinen forble intakt - og nå, sammen med de andre brødrene som har blitt respektert av våre forfedre i århundrer, ligger i Museum of Boulders i Uruchye mikrodistrikt: en ensom gammel mann, kastet ut av mennesker fra deres moderne liv. Men en gang trengte alle ham …
Tilbake på begynnelsen av 90-tallet foreslo ildsjeler å gjenopprette helligdommen. Det var en edel ide: ikke bare å returnere alteret til de gamle gudene, men også å gjenskape et annet hjørne av gamle Minsk. Og argumentet var overbevisende: ingen europeisk hovedstad kan skryte av et hedensk tempel som eksisterte før begynnelsen av det tjuende århundre!
Og selv om stedet der den unike religiøse bygningen befant seg nå ligger i sentrum av den moderne metropolen, på begynnelsen av forrige århundre var det bare utkanten, og ifølge lokale innbyggere, “før Russland”, for to hundre år siden, var det et tett skog, og ufremkommelig sump. Her, nær sivilisasjonens side, brant en evig flamme, og dens keeper eldste Sevastey bodde. Folket respekterte ham som en trollmann, en medisinmann. Hedningene i Minsk hadde til og med sin egen kirkegård - der anlegget oppkalt etter S. Kirov er nå.
Khristina Savelina, et vitne fra disse tider, fortalte etnografen Mikhail Katser, som oppdaget templet i Minsk i 1940: “Charaunikou finner bare taperaperts for gode mennesker, for kampanjen antikhrystau. Tady ikh vår dzyady lichyak for de hellige jeg um hørte, maliili i m, båret jeg m ahvyaras. INTO ni zdarytsa drennae: pazhar, kradzezh, pamorak on skatsinu, hvaroba, mustasche ishli and charaunika pa dapamogu. En varazhyu pa sotsi, pa zorkah, pa vantrob kazy tsi avechki, ta med charauniku, i tlumachyu, helvetes chago hilste nyashchasse i yak ad yago pasbavitsa.
Da bestemte prestene seg for å rive tempelet. Heksedoktoren ble kjørt ut, og en ortodoks prest, far Euthymius, dukket opp her. Deretter viste det seg: Det var ikke en prest, men en hestetyv Aukhim Skardovich, som rømte fra fengselet.
Tempelet fungerte før den russisk-japanske krigen, minnet innbyggerne i Minsk, intervjuet av M. Katser. Steinen ble også respektert under sovjetisk styre: de hang den med "ruchnikami i hvartuhami". Foruten steinen var det en hellig eik med fem omkretser "Volat" med en stor hule. I nærheten lå "alteret", som folk ganske enkelt kalte "agon" eller "zhyzha", hvor maten ble brent. Honning, melk, vin ble helt på steinen Publisert på ruslife.org.ua
Eksistensen av et så uvanlig objekt i Minsk er fantastisk: i provinsbyen i det ortodokse russiske imperiet er det hedenske "rester"! Men på den annen side er fenomenet ikke så "vilt" for regionene våre. I Storhertugdømmet Litauen, som ble ansett som en hedensk stat fram til slutten av det 14. - begynnelsen av 1400-tallet, begynte kampen mot "kjetteri", som trolldom ble talt til, sent. Det var først i den tredje utgaven av den litauiske vedtekten fra 1588 at trolldom ble prøvd som et straffbart forhold. Og hvis på vest av kontinentet tusenvis av hekser ble brent, var trolldom en vanlig forekomst i landet vårt, spesielt på landsbygda. Men Minsk-templet i byen ble bare funnet med legging av en jernbane ved siden av på slutten av 1800-tallet.
Men mens på landsbygda levde trolldom sitt eget liv, i byer, spesielt siden 1500-tallet, da landet ble feid av innflytelsene fra reformasjonen og kontrareformasjonen, som kjempet både seg imellom og mot den uoppklarte folkehaganismen, begynte de å kjempe med trollmenn. Hvordan ble de som hadde en ekstraordinær makt anerkjent blant "de rikes folk"?
Salgsfremmende video:
Det ble antatt at "heksen" kan identifiseres ved et spesielt tegn. Dermed anerkjente retten Lucius Vaitsyulikha som "opanovan" av djevelen, slik det fremgår av "djevelske flekker, hender fra skuldre og ben fra knærne blå, blodskudd, utmattet." Faktisk forble flekkene på det uheldige torturofferet.
De trodde at hekser flyr og samlet seg på visse steder. Et av disse stedene i Storhertugdømmet var Shatriya-fjellet i Sentral-Litauen. Marianna Kostsyukova, anklaget for trolldom, innrømmet at hun fløy til Shatria med Shimonova, Savkova, Goncharova og den eldste Sugavdziova seg imellom. De møtte mange mennesker på fjellet. Kostsyukova tilsto at hun så der "Pan" (djevelen) i tyske klær, i en hatt, gående med en pinne. De danset der, og den "hornede ene" spilte på fiolinen. Moroa varte imidlertid ikke lenge, fordi de var redd for at kråkningen av hanene ikke ville fange dem. Publisert på ruslife.org.ua
Slike fantastiske historier ble ofte født under tortur. Men det at trollmennene samlet seg på Shatriya, så vel som på andre "skallede" fjell, er slett ikke skjønnlitteratur. La oss ikke glemme at dette er tidligere hedenske prester. Og selv om ritualene deres mistet sin tidligere storhet over tid, svekket ikke spellens kraft.
Noe gammel tradisjon ble antagelig videreført av Minsk-elderen Sevastey. Sønnen hans ble også kalt med dette navnet, som, som nevnt av forskeren av den tradisjonelle kulturen til hviterussere Sergei Sanko, er konsonant med navnet til den legendariske sovjeren, kjent fra gamle russiske kilder som grunnleggeren av tradisjonen med å brenne de døde blant yatvingianerne, forfedrene til innbyggerne i Grodno-regionen og litauere. Publisert på ruslife.org.ua
Trollmenn forlenget livet, kurerte søvnløshet, forhekset. Kunne bringe døden. Et eksempel er kjent da en viss trollmann Kuzma overrakte et stykke kjøtt i hendene på kona til en mann som hadde klaget til ham, noe som fikk henne til å visne og døde. Det ble sagt om den allerede nevnte Sugavdziova at en herre ikke ga henne hest for reisen, så hun sa: "Du vil ikke sykle på det lenge", hvoretter den tredje dagen hesten døde.
De tryllet på forskjellige måter: med potion, drikke, hvisking. En trollkvinne snakket med storfe med "blikk og kjærtegn." Enchantress Girniova vasket føttene i en bøtte, hvoretter fire hester døde og drakk fra den samme bøtta. Tørre eikeblader satt fast i hjørnene av huset for å holde alt tørt. En annen heks brukte en uke på å tørke et uekte barn i røyken, som hun deretter begravde; etter en stund gravde hun den opp og spredte beinene i naboens hage, hvoretter hele familien begynte å bli syk og hvert år forsvant storfeene deres. I tillegg til det tørkede liket av et barn, en grøt med biller, en hestesko av en hest, som den som vil bli fortryllet, rir, bein, jord, gikk en død gris til sjarmen. Trollkvinnen lærte en hushjelp, spinnende ull, å si: "Når denne spindelen hvirvler, la kveg og sau komme ut av husbonden min, så den blir tom."
I dag kan du ikke skille holderen av eldgamle magiske kunnskaper fra en pseudomedisinsk mann. Men som vi kan se, ikke bare sigøynere, som vi ofte har trodd, lenge har kjent med mirakuløs kraft, men vi hadde også vår egen, hviterussiske, tradisjon.
