Frykt for døden
Hvorfor er en person redd for døden?
Fra uminnelige tider har mennesket spurt seg selv: hva skjer etter døden? Raymond Moody har behandlet dette problemet i flere tiår og har stilt dette spørsmålet til mange mennesker, og tro at svaret er av interesse og bekymring for mange, uavhengig av deres følelsesmessige type eller tilhører forskjellige sosiale grupper. Blant hans samtalepartnere var studenter fra psykologiske, filosofiske og sosiologiske fakulteter, troende, TV-seere, medlemmer av borgerklubber og medisinsk fagpersonell. Og i boken Life After Life gir Moody noen ganske rimelige svar.
Her er noen av hans funn. For det første, til tross for nysgjerrigheten, synes de fleste er veldig vanskelig å snakke om døden. Moody har to forklaringer på dette. Den første er hovedsakelig av psykologisk eller kulturell karakter: selve døden er tabu. Stilt overfor døden i en eller annen form, til og med indirekte, står en person uunngåelig overfor utsiktene til sin egen død, bildet av døden nærmest nærmer seg ham, blir mer reell og tenkelig.
Mange av medisinstudentene, i likhet med Moody selv, husker veldig godt at opplevelsen av døden, som oppleves av alle som først krysser terskelen til det medisinske fakultetets anatomiske teater, forårsaker en ganske urovekkende følelse. Årsaken til disse ærlig ubehagelige opplevelsene syntes forskeren var helt åpenbar. Han skriver at hans erfaringer nesten ikke var relatert til de menneskene hvis rester han så der, selv om han selvfølgelig til en viss grad tenkte på dem også. Det han så på bordet, ble imidlertid et symbol på hans egen død for ham. Han tror at han tenkte halvbevisst: "Dette vil skje med meg." Dermed kan en samtale om døden fra et psykologisk synspunkt, en person med en slik disposisjon av følelser betraktes som en indirekte tilnærming til døden, bare på et annet nivå.
Uten tvil fremkaller enhver snakk om døden i mange mennesker et så reelt bilde av døden i deres sinn at de begynner å føle nærheten til sin egen død. For å beskytte seg mot slike psykologiske traumer prøver de, så langt det er mulig, å unngå denne typen samtaler.
En annen grunn til at Moody synes det er vanskelig å snakke om døden, er noe mer kompleks og forankret i selve språket. Ordene som utgjør menneskelige språk refererer til ting som en person får kunnskap om gjennom fysiske opplevelser. Døden er utenfor bevisst erfaring: de fleste har aldri opplevd den.
Dermed, hvis vi snakker om døden generelt, må vi unngå både det sosiale tabuet og språkdilemmaet. Det nærmeste og sikreste for bevissthet er analogi. En person sammenligner død eller døende med ting han er kjent med fra sin daglige erfaring og som virker akseptabel for ham. En analogi er sammenligningen av død og søvn. Å dø, sier mannen til seg selv, er som å sovne. Lignende uttrykk finnes i hverdagsspråk og tenkning, så vel som i litteraturen til mange kulturer. I Iliaden kalte Homer søvnen "dødens bror", og Platon i dialogen "Unnskyldning" legger i munnen til læreren Sokrates, som ble dømt til døden av den athenske domstolen, følgende ord: "Og hvis det var fravær av noen sensasjon, ville det være som en drøm når sove slik at de ikke en gang ser noe i en drøm, da ville døden være en utrolig gevinst."
Kampanjevideo:
Den samme analogien er brukt i moderne språk: vi snakker om uttrykket "sovne." Tross alt tar du med deg en hund til veterinæren og ber om å få den til å sove, men vi mener noe fundamentalt annerledes enn når du diskuterer med anestesilegen din egen dødshjelp under en kirurgisk operasjon. Uttrykkene “avdøde” og “dormisjon” har de samme røttene (for eksempel templet til dormisjonen til Guds mor).
Noen mennesker foretrekker en lignende analogi. Å dø er etter deres mening som et tap av hukommelse. Når en person dør, glemmer han alle sine sorger, alle smertefulle og ubehagelige minner forsvinner.
Så utbredt som disse analogiene er, er de fortsatt ikke tilfredsstillende. Hver av dem på sin måte påstår det samme: døden er faktisk forsvinningen av menneskelig bevissthet, fullstendig og endelig. I så fall har ikke døden egentlig noe av det attraktive ved å sovne eller glemme.
Søvn er nødvendig og ønskelig fordi oppvåkning vil følge. En avslappende natts søvn gjør de følgende våkne timene morsomme og produktive. Hvis oppvåkning ikke eksisterte, ville fordelene med søvn rett og slett ikke eksistere. Det vil si at forsvinningen av vår bevisste erfaring innebærer at ikke bare smertefulle minner, men også hyggelige, forsvinner. Det blir klart at ingen av de to beskrevne analogiene gir virkelig trøst eller håp i møte med døden.
Det er også et annet synspunkt. Ifølge henne er ikke døden forsvinningen av bevisstheten. Dette konseptet er trolig mye eldre. Det står at en del av mennesket fortsetter å leve etter at den fysiske kroppen slutter å fungere og er fullstendig ødelagt. Denne stadig eksisterende delen har mange navn: psyke, sjel, sinn, "jeg", essens, bevissthet … Men uansett hvordan du kaller det, er troen på at en person etter fysisk død går over i en annen verden. den eldste. I Tyrkia er det for eksempel funnet Neanderthal-begravelser som dateres tilbake rundt 100.000 år. Avtrykkene som ble funnet der, gjorde det mulig for arkeologer å fastslå at disse eldgamle menneskene begravde sine døde på en seng med blomster. Dette antyder en holdning til døden som en feiring av den avdødes overgang fra denne verden til en annen.
Nå er det tilsynelatende to motsatte svar på spørsmålet om dødens natur. Begge har veldig eldgammel opprinnelse, og begge er utbredt den dag i dag. I følge den første er døden forsvinningen av bevissthet, i henhold til den andre, overgangen av sjelen eller sinnet til en annen dimensjon av virkeligheten. Det er fra dette andre svaret at tilhengerne av ideen om reinkarnasjon fortsetter.
Etter døden - reinkarnasjon
En fattig bondegutt ved navn Taranjit Singh var seks år gammel. Han fortsatte å fortelle familien om sitt tidligere liv. Fra toårsalderen gjentok gutten overfor foreldrene at han ikke var deres sønn, og prøvde gjentatte ganger å flykte hjemmefra. Han hevdet at han heter Santam Singh, og han pleide å bo i landsbyen Chakhela, og hans virkelige far heter Jeet Singh. I et tidligere liv gikk han på skole i landsbyen Nihalwal. 10. september 1992 kom han og kameraten Sakhwinder Singh hjem fra skolen på sykkel og hadde en ulykke. Han ble truffet av landsmannen Yoga Singh på en scooter. Som et resultat av skadene hans døde Santam.
Da Taranjit stadig gjentok minnene sine, beskrev hendelser og nevnte navn, dro foreldrene til Chakchela for å avklare alt. De kunne ikke finne guttens "virkelige foreldre", men de fikk informasjon om at en landsby ved navn Chakchela også er i et annet distrikt - i Jalandhar. De traff veien igjen. Der fant foreldrene en gammel lærer som husket en elev ved navn Santam Singh og årsaken til hans død, samt navnet på faren hans, Jeet Singh.
Etter at foreldrene til Santam ble funnet, ble Taranjits andre historier bekreftet. Da Santam hadde en ulykke, hadde han to bøker og 30 rupier med seg. Bøkene var gjennomvåt i guttens blod. Det ble funnet ut at moren til den avdøde fortsatt oppbevarer disse pengene og bøkene som et minne om sønnen. I løpet av en tid kom Santams foreldre til Taranjit. De hadde med seg et bryllupsfoto som gutten kjente igjen med en gang - han hadde sett det mange ganger i sitt forrige liv.
En artikkel om denne historien ble publisert i avisene. Den indiske rettsmedisinske forskeren Vikram Rada Sing Chaohan leste den også, men trodde ikke på reinkarnasjon. Men nysgjerrighet fikk ham til å undersøke. Han spurte mange mennesker på begge lokalitetene og fant mange likheter i historiene deres. Rettsmedisinen lærte også at Santam noen dager før hans død hadde kjøpt en notatbok på kreditt fra en butikk for 3 rupier. Da butikkinnehaveren møtte Taranjit, husket gutten umiddelbart gjelden, men han kalte et annet beløp - 2 rupier.
For den endelige avklaring av sannheten fant rettsmedisineren eksempler på Santam Singhs håndskrift og sammenlignet dem med Taranjit Singhs. Vikram Chaohan syntes de to guttenes håndskrift var nesten identisk. Den lille forskjellen kan tilskrives en aldersforskjell: Taranjit er bare seks år gammel og skriver ikke veldig bra ennå.
