Opprinnelsen til godt og ondt
1. Gud er den primære kilden til alt som eksisterer, er den høyeste visdom, godhet og rettferdighet. Alt som kommer fra ham må være forskjellig i de samme egenskapene, fordi visdom, godhet og rettferdighet ikke kan produsere noe urimelig, ondt og urettferdig. Det viser seg at ondskapen vi ser ikke skal komme fra ham.
2. Hvis ondskapen var en spesiell tilhørighet for en hvilken som helst skapning, uansett hvordan de kaller det, Ahriman eller Satan, ville det være en av to ting: enten ville denne skapningen være lik Gud og som et resultat så kraftig og evig som Han, eller det ville være under ham.
Hvis vi tar det første tilfellet, vil det være to rivaliserende makter i konstant kamp, og hver bestreber seg på sin side for å ødelegge det som er gjort av den andre, og i dette tilfellet er de i konstant gjensidig motstand. Imidlertid er denne typen antagelser uforenlig med enhetens formål som manifesterer seg i hele universets orden.
Å ta det andre tilfellet, ville dette vesen, være lavere enn Gud, være underordnet ham. Og siden den ikke var lik Gud, kunne den ikke være evig, da måtte den ha en begynnelse. Hvis han ble skapt, ville det selvfølgelig være ingen ringere enn Gud, og derfor skapte Gud ondskapens ånd, som ville være en fornektelse av hans uendelige godhet.
3. Men ondskap eksisterer og har sin årsak. Fysisk og mental lidelse av forskjellige slag som beleirer en person kan deles inn i to kategorier, nemlig de som folk kan unngå, og de som ikke er avhengige av deres vilje. Sistnevnte inkluderer alle naturkatastrofer.
Mennesker som har begrensede evner kan ikke trenge gjennom og forstå helheten i forsynets mål. En person bedømmer ting ut fra synspunktet til sin personlighet og de kunstige, betingede interessene han skapte for seg selv og som ikke sammenfaller med naturlovene; Av denne grunn finner han det ofte dårlig og urettferdig hva han anser som rettferdig og vakkert hvis han kunne forstå årsaken, hensikten og sluttresultatet. Når han søker årsaken og fordelen med ethvert fenomen, må han innrømme at alt bærer preg av uendelig visdom, og bøye seg for denne visdommen, selv i det han ennå ikke kan forstå.
4. Folk fikk mye grunn, ved hjelp av hvilke de er i stand til å avverge eller i ekstreme tilfeller svekke konsekvensene av naturkatastrofer betydelig. Jo mer en person lærer og utvikler seg i opplysning, desto mindre destruktive blir disse katastrofene; og med en klok og klok sosial organisasjon, kan han lamme, om ikke helt unngå dem. Av hensyn til disse plagene, som gir noen fordeler i naturens generelle orden og i fremtiden, men også slående i nåtiden, ga Gud mennesker evnene som gjør dem i stand til å bekjempe dem.
Kampanjevideo:
Dermed forbedrer folk usunne områder, eliminerer skadelige miasmer, gjødsler ufruktbare land og holder dem flom; dermed bygger de for seg sunne boliger som er i stand til å tåle vindene som er nødvendige for å rense atmosfæren, og lære å beskytte seg mot dårlig vær; til slutt skaper de litt etter litt, av nødvendighet, vitenskap ved hjelp av hvilke eksistensforholdene på jorden forbedres og summen av den generelle velferden øker.
5. Mennesker må utvikle seg, og derfor tjener lidelsen de utgjør som et incitament til å utøve sine evner, både fysiske og åndelige, og oppfordrer dem til å finne måter å unngå denne lidelsen. Hvis de ikke hadde noe å frykte, ville ingenting få dem til å strebe etter det beste, og deres sinn ville ha dødd ut i passivitet. Mennesket ville verken skildre eller oppdage noe nytt. Lidelse er spydspissen som motiverer folk til å gå videre på fremdriftsveien.
6. Men den mest tallrike lidelsen er skapt av personen selv, hans egne lidenskaper, som stammer fra hans stolthet, egoisme, ambisjon, grådighet og alle slags overdrivelser: dette er årsaken til kriger og katastrofer de genererer, strid, urettferdighet, undertrykkelse av de svake av sterkere, og, når alt kommer til alt er dette årsaken til de fleste sykdommer.
Gud har etablert lover fulle av visdom som bare fører til det gode, og en person finner i seg selv alt som er nødvendig for å følge dem; hans samvittighet viser ham veien, siden disse lovene er innskrevet i hans hjerte. I tillegg minner Gud ham stadig om dem gjennom sine profeter og messiaser, gjennom alle legemliggjorte ånder som har fått oppdraget å opplyse, instruere og forbedre ham, og i de siste tider og gjennom alle fruktløse ånder som manifesterer seg fra alle sider. Hvis en person fulgte disse guddommelige lovene strengt tatt, ville han uten tvil unngå de mest akutte lidelsene og leve lykkelig på jorden. Og hvis han ikke vil gjøre dette på grunn av sin frie vilje, så opplever han konsekvensene av sine handlinger.
7. Men Gud, full av barmhjertighet, ga hjelp sammen med sykdom, det vil si at han trekker ut det gode fra det onde. Et øyeblikk kommer når et overskudd av moralsk ondskap blir uutholdelig og bringer en person til behovet for å endre sine stier: undervist av erfaring, begynner han å søke helbredelse i det gode, og når han tar en bedre vei, gjør han det av egen fri vilje, fordi han selv er klar over ulempene med de tidligere stiene. … Nødvendighet tvinger ham til å forbedre seg moralsk for å bli lykkeligere, akkurat som den samme nødvendigheten tvang ham til å forbedre forholdene for sin materielle eksistens.
8. Vi kan si at ondskap er fravær av godt, like kaldt er fravær av varme. Ondskap utgjør ikke en bestemt egenskap, akkurat som kulde ikke er en spesiell væske: den ene er negasjonen fra den andre. Der det ikke er noe godt, eksisterer ondskap nødvendigvis; ikke å gjøre ondt er allerede begynnelsen på det gode. Gud vil bare ha det gode, og det onde kommer utelukkende fra mennesket. Hvis det var en skapning i skapelsen ment for ondskap, så kunne ingen unnslippe den; men en person som i seg selv har årsaken til det onde og dessuten har fri vilje og styres av guddommelige lover, vil unngå ondskap når han vil ha det.
For eksempel: en grunneier vet at det er et farlig sted i slutten av åkeren der en person som går forbi, kan komme til skade eller til og med dø. Hva vil han gjøre for å forhindre en ulykke? Han vil plassere en advarsel i nærheten av det farlige stedet, som angir den mulige faren og forbyr videre bevegelse. Dette er også loven; han er klok og klok. Hvis en uforsiktig person til tross for ham følger med og ulykke skjer med ham, kan han ikke skylde på noen, bare ham selv.
Det samme skjer med enhver ondskap: en person kunne ha unngått det hvis han overholdt guddommelige lover. For eksempel har Gud satt grenser for å tilfredsstille menneskelige behov: de bestemmes av metthet; og hvis en person krysser denne grensen, så gjør han det av egen fri vilje, og sykdommer, svakheter, til og med døden som kan følge av dette, er frukten av hans uaktsomhet, og ikke Guds vilje.
9. Men vi kan bli fortalt at hvis ondskap kommer fra menneskelige ufullkommenheter, og mennesket ble skapt av Gud, så viser det seg at Gud skapte, om ikke ondt, så i det minste årsaken til det onde: hvis han skapte mennesket perfekt, ville det ikke ond.
Hvis mennesket ble skapt perfekt, ville han bli dødelig ført av det gode. Imidlertid, etter å ha fri vilje, blir han ikke tvunget til uunngåelig å strebe etter verken godt eller ondt. Gud befalte at han skulle være underlagt loven om fremgang og at fullkommenhet være hans personlige fortjeneste og frukten av sitt eget arbeid, akkurat som han er ansvarlig for det onde som er gjort i henhold til hans vilje. Så, hele spørsmålet koker ned til å finne ut hva som er kilden til en persons tilbøyelighet til det onde.
10. Hvis du studerer lidenskaper og til og med menneskelige laster, vil du se at de alle kommer fra instinktet om selvbevaring. Dette instinktet er tilstede i all sin styrke hos dyr og i primitive skapninger nær dyretilstanden. Der troner han øverst, fordi han ikke møter dem en motvekt i moralsk følelse: disse skapningene var ennå ikke født for et mentalt liv. Men instinktet svekkes når sinnet utvikler seg, dominerer over materie.
Hensikten med ånden er åndelig liv; men i de første stadiene av sitt kroppslige liv har han bare materielle behov; for å tilfredsstille dem, er lidenskapens handling nødvendig, og tjener som et middel for å bevare løpet og individet, i ordets materielle forstand. Når han forlater denne perioden, har han andre behov, først semi-materiell og semi-moralsk, og deretter utelukkende moralsk. Da får ånden overvekt over materie, og når den rister av seg åket, vil den bevege seg langs sin forsynte vei og nærme seg sitt endelige mål.
Men hvis han tvert imot innrømmer overvekt av materie og adlyder den, vil han stoppe opp og bli som et dyr. I denne tilstanden blir det som en gang var godt, fordi det var et behov for hans natur, omgjort til ondskap, ikke bare fordi det ikke lenger er en nødvendighet, men fordi det skader åndenes åndelighet. Så mye som var en dyd for et barn, er en ulempe for en voksen: ondskap er relativ, og ansvar er proporsjonalt med graden av utvikling.
Alle lidenskaper har en viss fordel og har et forsynende formål; ellers ville Gud skape noe ubrukelig og til og med skadelig. Det onde ligger i overgrep, og mennesket misbruker på grunn av sin viljes frihet. Senere, når han blir opplyst og forstår sine interesser bedre, vil han fritt velge mellom godt og ondt.
A. Kardek
