En høstdag i 1324 ble Petronilla de Meath offentlig brent i den irske byen Kilkenny. Denne henrettelsen avsluttet forfølgelsen av Richard Ledrede, biskop av Ossori, av Lady Alice Kiteler, en velstående dame som hadde tjeneren Petronilla.
Det var en av de første episodene i den beryktede heksejakten som varte i flere århundrer i Europa og tok livet av titusenvis av mennesker.
Hva skjedde i 1324 på Kilkenny? Hvilken kjede av hendelser førte til at den uheldige kvinnen døde, og hvem deltok i disse hendelsene? Kan denne episoden forklare hva trolldomsprosesser er og hvorfor de senere ble så utbredt?
Dame Alice Kiteler var datter av en velstående flamsk kjøpmann. På tidspunktet for hendelsene som ble beskrevet, var hun omtrent 60 år gammel, hun var tre ganger enke og giftet seg for fjerde gang. Alice giftet seg først i 1280 med William Outlaw, en velstående pengeutlåner. Paret fikk snart en sønn, også kalt William. Rundt 1300 døde William Sr. og Alice giftet seg med Adam le Blund, også en bruksbruker.
Det er her den interessante tingen begynner: Alice (sammen med sin andre ektemann og en viss Rose Outlaw, tilsynelatende en slektning) blir gjenstand for interesse for de lokale rettsmyndighetene - hun blir beskyldt for William Outlaws død og underslag av tre tusen pund, som ble overført til ham for oppbevaring. Etterforskningen fant pengene begravet i kjelleren i huset, det var ingen bevis mot Alice og hennes andre ektemann, og saken ble avsluttet.
Bare noen år senere, i 1307, overførte Adam le Blund boet sitt til stesønnen William Outlaw, og døde deretter. I 1309 giftet Alice seg på nytt, denne gangen ikke med bruksbrukeren, men med grunneieren Richard de Walle. Han døde rundt 1316 og overlot formuen til små barn fra et tidligere ekteskap, som Alice ble utnevnt til verge.
Allerede en eldre dame giftet hun seg for fjerde gang med John le Poeur, et medlem av en fremtredende adelsfamilie i Kilkenny, som også hadde barn fra et tidligere ekteskap. Så det gikk flere år, uten å merke seg for historikeren, og nå nærmer vi oss avviklingen av alle disse private begivenhetene som ikke ville vekket interesse og ikke ville forbli i historien om ikke for inngrep fra utenforstående krefter, som nedenfor.
Kampanjevideo:
Så i 1323 ble John le Poer syk med en uvanlig sykdom (kilder sier at håret og neglene hans falt ut og han ble uføre). I det øyeblikket begynte hans voksne barn å kreve en del av Alice Kitelers solide kapital, arvet og akkumulert i løpet av hennes lange liv. På dette tidspunktet bodde hun i et hus ved sjøen, og kjøpte et hus i Kilkenny til sin eldste sønn William.
Sommeren 1323 kom sønnene til hennes syke ektemann til Alice, og truet med å beskylde henne for at tre tidligere ektemenn hadde dødd og for å sende skade til faren. I dette vanskelige øyeblikket for den eldre damen, la oss forlate henne og gå videre til en annen linje i denne historien, knyttet til Richard Ledrede, Franciscan, biskop av Ossori.
Den andre hovedpersonen i de beskrevne hendelsene var en engelskmann som ble med i St. Frans av Assisi. I lang tid bodde Richard Ledrede i Frankrike. I de første årene av "Avignon-fangenskapet" av pave Klemens V tilbrakte han litt tid i nærheten av kuria.
Det er ingen tvil om at temaet for kjetterier og hekseri som en allianse med djevelen var kjent for ham. Omtrent 1317, som en middelaldrende mann, omtrent 50-55 år gammel, ble Richard Ledrede utnevnt til sjef for Ossori, en av bispedømmene i Irland. Den nye kosta prøvde å feie ut alt søppelet.
Opprørt av den lokale skikken skrev Ledredé oppsigelser til Avignon og London, hvor han beskyldte både presteskapet i bispedømmet og det sekulære folket for fyll, utukt, brudd på kirkens vedtekter og sivile lover.
I skjæringspunktet mellom disse to linjene - et eiendomskrav mot Alice Kiteler av hennes stebarn og biskop Ossori's fokus på å finne og avsløre lokale grusomheter - oppstod en hekseprosess, en av de første i Europa og ganske atypisk for Irlands historie, der begrepet hekseri ikke var inkludert i det juridiske felt.
Sønnene til Le Poer brakte saken til den grådige stemoren til Kilkenny-retten, men den kom ikke i gang - det antas at fordi Alice Kiteler hadde innflytelsesrike beskyttere. Saken fikk imidlertid oppmerksomheten til Richard Ledrede. Han så endelig en utmerket mulighet til å ty til anklagen om hekseri, en forbrytelse utenom det vanlige, som ville fremheve den fulle omfanget av tilbakegangen til irsk moral.
Det som skjedde videre blir fortalt av en anonym latinsk tekst tilskrevet Richard Ledreda selv, oppdaget i biblioteket på British Museum og publisert på midten av 1800-tallet under tittelen "A Modern Narrative of the Case Against Lady Alice Kiteler, Anklaget for hekseri i 1324 av Richard Ledreda, biskop. Ossori ".
Rettssaken initiert av biskopen førte til følgende resultat: i byen Kilkenny er det en gruppe (coven) hekser og kjettere, ledet av Alice Kiteler.
De ble siktet for: avkall på kristen tro; ofring av dyr og fugler til demoner; vende seg til djevelen og demonene for å få råd i hekseri; vanhelligelse av kirker om natten; lage heksekunstdrikk fra forskjellige "vederstyggeligheter" (ormer, innvoller av offerhane, spiker av de døde, deler av kroppene til udøpte babyer osv., som ble blandet og kokt i kar fra hodeskallene til henrettede kriminelle) for en kjærlighetsformulering, lapel, skade på menneskers helse, så vel som beveger seg gjennom lufta på koster.
I tillegg ble Alice Kiteler personlig anklaget for ytterligere to forbrytelser: i et intimt forhold til inkubusen Robert Artisson ("en demon fra en av de nederste klassene i helvete") og det faktum at hun med magi tvang mennene sine til å overføre eiendom til William Outlaw og med hekseri sendt sykdom til John le Poer.
Som du kan se, på bakgrunn av alle disse beskyldningene, så den opprinnelige forutsetningen for Alice's forfølgelse - det forsettlige drapet på hennes ektemenn for å tilegne seg eiendommen deres - falmet ut.
Alice's sønn William Outlaw og hennes tjenestepiker (totalt 12 personer) ble arrestert på siktelse, og hun selv, som en person med for høy status til å bli arrestert uten en spesiell ordre, dro på det tidspunktet til Dublin, hvor takket være beskyttelsen til Seneschal Kilkenny Arnold le Poer, hennes manns bror John, fikk en anke. Til tross for dette ble de arresterte utsatt for videre etterforskning. En av tjenestepikene, Petronilla de Meit, under pisking, tilsto alt som den nøye biskopen hadde beskyldt henne og hennes elskerinne.
Utfallet var forutsigbart: Petronilla ble fratatt eiendommens rettigheter, ekskommunisert og offentlig henrettet 3. november 1324. Resten av "coven-medlemmene" ble pisket på torget. William Outlaw ble dømt som kjetter og tilbrakte to måneder i fengsel, deretter ble han sendt på en pilegrimsreise til Canterbury, til graven til St. Thomas.
I tillegg måtte han betale et visst beløp for å reparere taket til katedralen i Kilkenny, delta regelmessig på messe og gi tiggerne almisse. Alice Kiteler selv, dømt i fravær, flyktet (som kilden fra 1500-tallet sier, hun fløy til England "med en god vind") og kom aldri tilbake. Landet hun eide i Irland ble konfiskert.
Dette var en av de tidligste vediske prosessene i Europa på slutten av middelalderen. Ned og ut problemer startet. Over tid økte frekvensen av slike prosesser jevnlig til den ble til en ekte jakt på påståtte hekser.
Årsakene til forfølgelsen er allerede klare i tilfelle Alice Kiteler: beskyldningene er basert på konflikter og negative følelser (hat, frykt, misunnelse over andres rikdom, suksess i virksomheten, skjønnhet), mytologisk dannet og lovlig forankret.
Slike anklager om hekseri er typiske for nesten alle mennesker, med unntak av noen jegersamlere (pygmer, buskmenn, eskimoer osv.) - de lever i grupper for små til å tillate seg fiendskap innenfor gruppen, deres ulykker tilskrives ikke trollmenn, men til onde ånder, eller forfedrenes sjeler.
I større, men likevel mindre samfunn, hvor konkurranse, sjalusi og fiendtlighet ikke blir dempet av bekymring for å overleve, blir det onde ofte personifisert av et medlem av samfunnet - ikke som alle andre, verken for svake eller for sterke.
Når det ikke er noen statlige institusjoner, viser troen på hekseri seg å være et middel for offentlig administrasjon, etablering av moralske verdier, samling av gruppen og straff for overtredere.
Å tenke og handle i form av hekseri er en måte å håndtere motgang på: anklager krystalliserer og derved lette angst, og eksorsisme av personifisert ondskap løser konflikt, hevder grenser og indre sammenheng i samfunnet. Antropologer mener at fra dette synspunktet er tro på hekseri en perfekt rasjonell strategi for å løse problemer.
Med hjelpen kan du forklare ulykken annerledes enn ved en tilfeldighet eller din egen feil. Trusselen om anklager om hekseri holder potensielle problematikere under kontroll, får dem til å beskytte sitt rykte, ikke si for mye, ikke bryte sosiale normer. Selv frykten for hekseri spiller en nyttig rolle - det gjør at du blir mer forsiktig og oppmerksom på andre.
Den antropologiske teorien om hekseri er imidlertid ikke veldig godt egnet til å forklare de offisielle hekseprosessene i det kristne Europa - her var de ikke en sosial institusjon som utførte viktige funksjoner, men snarere en indikator på sammenbruddet i det sosiale systemet.
Merkelig som det kan virke, har det alltid vært hekser i Europa - nærmere bestemt de som bøndene og byfolket betraktet som hekser. Mennesker med fysiske funksjonshemninger, ensomme, usosiale, gretten, uten å respektere moralske standarder eller plutselig rike, ikke bare kvinner, men også menn - dette er de som risikerte å skaffe seg et tilsvarende rykte. De kom overens med dem og prøvde til og med å være så høflige som mulig for ikke å pådra seg sin vrede.
Men så snart noe skjedde, ble heksen truet, tvunget til å ta tilbake skaden, til og med slått og riper til det punkt av blod (man trodde at dette kunne fjerne trollformelen). Ikke en forbindelse med djevelen, ikke nattflygninger, men nettopp de skadelige handlingene til en heks, heksekjempelse skremte bøndene, og adelen også.
Gjør magi - men ikke skad oss personlig. Det var ingen steder uten magi på den tiden, landsbyhelere og healere var den eneste kilden til medisinsk behandling, de ble også henvendt til i tilfelle andre ulykker og svikt i husstanden, familielivet, i kjærlighet, etc.
Minnesplakk i Kilkenny.
Det må sies at de katolske prestene også var rolige med hensyn til healerne: kirken holdt ut med eksistensen til de som den betraktet som djevelens tjenere, og tilpasset dermed førkristne ideer.
Og det var mye magi i katolisismen selv; geistlige og klostre tilbød sognebarn og pilegrimer forskjellige midler for mirakuløse helbredelser og beskyttelse mot hekser. Kirken dømte hekser for å bli brent ikke for magi, men for kjetteri - en avtale med djevelen og tjeneste for ham. Utenfor dette lovlige rommet var ikke hekseri en forbrytelse.
Hvorfor ble forfølgelsen utbredt og i likhet med pestepidemier krevde titusenvis av mennesker livet? Historikere har prøvd å svare på dette spørsmålet i lang tid, men ingen av forklaringene kan betraktes som uttømmende.
Ifølge en versjon ble hekser forfulgt som en slags intern intern fiende på lik linje med andre utstøtte, først og fremst jøder og spedalske. Faktisk så tidlig som det 11. århundre dukket de første ghettoer for jøder opp i Tyskland, og massakrene deres begynte i Spania.
På slutten av 1100-tallet ble jødene utvist fra Frankrike, og samtidig (i 1179) ble det gitt lov mot spedalske og homofile. 1300-tallet dateres tilbake til massakrene på spedalske i Frankrike. Imidlertid utfoldet den massive heksejakten mye senere enn alle disse hendelsene, det må derfor være noen andre grunner.
Ifølge et annet synspunkt har den offisielle heksejakten blitt en fortsettelse av praksisen med å utrydde kjetteri. XII-XIII århundrer - storhetstiden for de kjetterske bevegelsene til Bogomils, Albigensians og Waldens, og pave Gregory IX for å bekjempe dem i 1231, opprettet et spesielt organ - Holy Department of Investigation of Heretical Sinfulness, eller den hellige inkvisisjonen. Imidlertid forfulgte inkvisisjonen mistenkte hekseri bare hvis de tilhørte kjetterske sekter; Samtidig var andelen frifinnelser høy.
Den tredje versjonen sier at endringer i sekulær lovgivning ble årsaken til transformasjonen av enkeltprosesser til massive. Under påvirkning av de pavelige oksene i XIV-XV århundrene faller artikler om straff for hekseri og etterforskningsmetoder fra inkvisisjonen inn i de sekulære strafferettslige kodene.
Hekseri ble anerkjent som en eksepsjonell forbrytelse, crimen exeptum, som betydde ubegrenset bruk av tortur, samt det faktum at oppsigelser og vitnesbyrd fra vitner var nok til å felle en dom. Torturene ga opphav til effekten av en snøball - de tiltalte forrådte flere og flere medskyldige som de angivelig møtte med på sabbatene, og antallet domfelte vokste eksponentielt.
Michael Heer. Sabbat på Bald Mountain på Walpurgis Night. Gravering. 1626 g.
Overføring av heksesaker fra kirkedomstoler til sekulære gjorde jakten direkte avhengig av stemningen og ambisjonene til lokale herskere. Og hvis noen av dem ikke tillot voldsomme prosesser, oppmuntret andre dem og handlet til og med selv blant de ivrige heksejegerne. Episentret for de massevediske prosessene var enten i de avsidesliggende provinsene til store stater, eller der sentralregjeringen var svak.
Heksekunstprosessene var spesielt intense i de territoriene som ble rammet av reformasjonen. De protestantiske mentorene oppfattet de demonologiske konstruksjonene til sine politiske motstandere, papistene, som et dogme, og begynte å kjempe mot "helvetes budbringere" alene. Og snart hadde de lutherske og kalvinistiske statene sine egne strengere lover om hekseri.
Imidlertid ville politiske faktorer i seg selv neppe ha spilt en avgjørende rolle hvis ikke for de medfølgende forholdene. Søksmål mot hekser spredte seg i bølger nært forbundet med krisefenomener - avlingssvikt, krigere, epidemier, som genererte fortvilelse og panikk og økte menneskers tendens til å lete etter den hemmelige årsaken til ulykken.
Ifølge historikere økte antall prosesser på slutten av 1500-tallet kraftig på grunn av den demografiske og økonomiske krisen. Befolkningsvekst og langsiktig klimaforringelse i løpet av dette århundret, sammen med tilstrømning av sølv fra de amerikanske koloniene, førte til en prisrevolusjon, sult og økte sosiale spenninger.
I følge neste versjon var heksejakten en konsekvens av massepsykose forårsaket både av de allerede nevnte epidemiene, kriger, sult og mer spesifikke årsaker, inkludert forgiftning med ergot (mugg som dukker opp på rug i regnværsår) eller atropiner (belladonna og andre giftstoffer fra dyr og planter). Imidlertid hindres denne versjonen av lengden på forfølgelsen av hekser og den åpenbare rutinen i prosessene.
I tillegg vil det være nødvendig å innrømme at det ikke var bøndene som var utmattet av stress som led av bevissthetsforstyrrelse, men demonologer og dommere: historikere har bevist at historiene om flyreiser til sabbaten og andre utrolige ting ikke var en fantasi fra de tiltalte, men bare svar på spørsmålene til etterforskere som søkte ved hjelp av tortur for å bekrefte sine egne ideer om hva og hvordan hekser skal gjøre.
Her vender vi oss til en annen versjon, ifølge hvilken spredningen av heksekunst ble tilrettelagt av interessen for demonologi blant katolske prester og sekulære forskere, og som et resultat av fremveksten av lærde demonologiske avhandlinger - instruksjoner for å finne og utrydde hekser. En av disse tidlige demonologene var vår helt, Richard Ledrede.
Innbyggerne i moderne Kilkenny husker ikke ham, men søksmålet han startet er viktig for dem på sin egen måte: i et av husene på Kieran Street (de sier at dette er huset til Alice Kitelers far) er det en restaurant "Kyteler's Inn" (grunnlagt, som inskripsjonen sier, i 1324).
Eierne utnytter aktivt heksekjennet til vår heltinne, og ved inngangen blir besøkende møtt av damen Alice selv - i form av en voksfigur i nærheten av et kar for å lage heksedrikke …
Olga Khristoforova. Historisk magasin "Dilettant"
