I middelalderen trodde europeerne at kisten med kroppen til profeten Mohammed (Muhammad) svever, holdt av magneter, midt i Mekka. Historiker Svetlana Luchitskaya forklarer hvor denne myten kom fra og hva har den med gamle guder, Babylon og frykten for levitasjon å gjøre
Dette mirakelet ble rapportert av mange middelalderkritikere, reisende og pilegrimer: i Mekka svever profetens Muhammeds jernkiste i luften uten støtte på grunn av virkningen av kraftige magneter. Og pilegrimene, som ser kisten, stikker ut øynene, sikre på at de ikke vil se noe mer overraskende.
Disse ideene var ganske seige gjennom middelalderen, til tross for at Mohammed, som du vet, døde og ble begravet ikke i Mekka, men i Medina. Et av bevisene er det berømte katalanske verdenskartet fra slutten av det 14. århundre. På den ser vi templet til profeten Muhammed i Mekka, dekorert med fem minareter, der profetens legeme er gravlagt i en gylden sarkofag, og inskripsjonen ved siden av bildet av tempelet lyder: "Etter besøket i Muhammeds grav, blir pilegrimene blindet, ettersom de ikke lenger vil se på den dødelige verden." …
Hvor kommer denne legenden fra?
Profeten Muhammeds død og transformasjonene som skjedde med hans livløse kropp var av stor interesse for middelalderske forfattere. Først lager østlige kristne, som var de første som kom i kontakt med islams verden, og deretter innbyggerne i Spania, erobret av muslimer, polemiske biografier om profeten, der han blir fremstilt som en vellystig person, en falsk profet og til og med Antikrist. Forfatterne av disse tekstene, skrevet i det 8.-10. Århundre på arabisk, gresk, syrisk og latin, refererte som regel ikke til islamske kilder ved å bruke de kjente sagnene om de hellige og antikrist.
I en av biografiene, gjenfortalt av biskop Eulogius av Cordoba, spår profeten at han på tredje dag etter døden, i likhet med Kristus, vil bli oppreist, og når han virkelig dør, etterlater hans tilhengere kroppen ubegravet. Men etter tre dager reiser Mohammed seg ikke igjen, og i stedet for engler kommer hunder løpende til stanken av liket og fortærer asken. Hvordan forsto kristne fra middelalderen moralen i denne historien? Profeten prøvde å etterligne Messias, men hans skammelige død vitner om at han ikke er Messias, men Antikrist. Det spiller ingen rolle at ingen av muslimene trodde på Messias, og skaperen av Islam snakket aldri om hans oppstigning. Ifølge kristne skulle Mohammed spille samme rolle i islam som Kristus gjorde i kristendommen.
Nord for Pyreneene var islam enda mindre interessert, og Mahomet ble fremstilt som et gyldent idol som ble tilbedt av avgudsdyrkende saracener. Islams profet var en del av et imaginært hedensk panteon, som som regel besto av tre hovedguder, og denne djevelsk treenigheten (Tervagan, Apollen, Mohammed) ble ansett som en kopi av den kristne treenigheten. I den episke og latinske kronikken tjener saracenene gudene sine: de lover å helle ut sine gyldne avguder hvis de hjelper dem med å beseire de kristne, og etter nederlaget bryter de statuer av Mohammed og andre guddommer i stykker.
Kampanjevideo:
Men i XII århundre og i Nord-Europa dukket det opp biografier om Mohammed, der legenden om hans flygende grav først ble nevnt. Hvorfor akkurat i denne perioden? Dette er lett å forklare: Korstogene begynte på den ene siden økt interessen for islam, og på den andre siden økt konfrontasjonen med det muslimske Østen. I nye, ofte poetiske tekster, motbeviser forfattere fra det 12. århundre ikke så mye islamske dogmer (som de ofte ikke har noen anelse om), men skaper for ideologiske formål et forvrengt bilde av profeten, og implisitt sammenligner ham med Jesus og kristne helgener.
I disse biografiene, skrevet av Embrico of Mainz, Guibert Nozhansky og andre, er Mohammed ikke lenger et gyldent idol og ikke Antikrist, men en bedrager og en kjetter som oppnår sine mål ved hjelp av hekseri. Det er ingen tilfeldighet at i komposisjonen til Mainz blir tryllekunstneren lærer av Mohammed, og tryllekunstneren er hans navn. Han lærer den fremtidige profeten demoniske kunster. Med støtte fra sin mentor blir Mohammed først kongen av Libya, og erklærer seg som en helgen og utfører falske mirakler som en profet og skaper av en ny falsk lære basert på incest og utroskap. Gud straffer Mohammed, som begynner å lide av en epileptisk sykdom, så blir profeten plutselig forbigått av en skammelig død: kroppen hans, oppløst og hånet (Guibert Nozhansky har bare hæl igjen fra Mohammed), blir fortært av griser. Det er på grunn av dette,Som kristne forfattere vil forklare, har muslimer et forbud mot å spise svinekjøtt.
Ifølge Embrico of Mainz samlet læreren til Mohammed og hans etterfølgere restene av profeten og bygde et tempel for ham laget av hvit parianmarmor. På avstand syntes denne bygningen å være et fjell av rent gull på grunn av gløden av edelstener som den ble dusjet med, akkurat som nattehimmelen er oversådd med lyse stjerner. Denne strukturen, bare reist opp takket være magnetenes innebygde virkning, ble holdt i luften midt på himmelen og så ut som en bue, under hvilken, som Embrico sier, kisten beregnet på Mohammed var:
Han, jeg sier deg, var laget av kobber, Og siden magneten i virkeligheten tiltrukket seg kobberkisten som kongen hvilte i, hang sarkofagen i luften, Hva var resultatet av innvirkning av steiner.
Derfor ser vanlige mennesker dette miraklet med en magnet, Bekjente denne tingen for et guddommelig tegn, Å tro - uheldig! - at dette miraklet er utført av Mahomet selv.
Og ser dette - dumt! - de tilber Mohammed.
Dette er hva magisk kunst har gjort for folket i Libya!
Det er kjent at i middelalderens symbolikk, alle flygninger og svev, som ble ansett som en karikatur av Kristi himmelfart, alltid har blitt tilskrevet demoniske krefter og assosiert med magi. Svevende på himmelen til Mekka, er kisten til Mohammed det siste falske miraklet, med hjelp av hvilken profeten, selv etter døden, klarer å støtte de uvitende menneskene i deres villfarelse. Oppfant kristne forfattere dette bildet selv? Historier om statuer og idoler som henger i luften, har faktisk vært kjent siden antikken. Mange tidlige kristne forfattere, inkludert den salige Augustin, rapporterte at hedningene visste hvordan de, ved hjelp av magneter, kunne installere i templer som de svevde mellom himmel og jord, jernbildene til de gamle gudene - Mars, Venus, Serapis osv., Og så lurte de godtroende mennesker. Når vi snakker om avgudene som oppsteg til himmelen angivelig på grunn av en gud,fedrene til den kristne kirken avslørte hedenskap med sine falske triks. Og de kristne polemikerne i det XII århundre lånte ganske enkelt et allerede kjent bilde, og fortsatte med Mohammed et antall hedenske pseudo-guder.
Siden i latinske biografier blir Mohammed implisitt sammenlignet med Kristus, så vises ikke bildet av en flytende grav i det hele tatt tilfeldig. Den flytende sarkofagen til Mohammed er en slags kopi av Den hellige grav. For kristne er dette hovedhelligdommen, som selve Den hellige gravkirke i Jerusalem. Fra deres synspunkt bør sarasenerne også ha sitt eget "tempel", der det er en kiste med restene av Mohammeds kropp, og middelalderske forfattere plasserer denne "helligdommen" i Mekka, som blir et reelt åndelig sentrum i den muslimske verden. Men hvis Herrens grav i kristnes øyne er en reell helligdom, er Mohammeds grav en vanhelligelse, skapt ved hjelp av falsk magisk kunst, akkurat som profetens lære er en løgn og forfalskning.
Men det er ikke bare det. De middelalderske kristne forfatteres ideer om plasseringen av Mohammeds grav var ganske vage. Noen plasserte sarkofagen i Mekka, mens andre - i Babylon, som i apokalypsen ble ansett som det ondes sentrum, Antikrists by. Og kristne forfattere er glade for å gi nytt navn til byen: det viser seg at dette ikke er Mekka (Mecha), men Mœcha, som på latin betyr "skjøge", "lecher". Over tid begynner Mekka-Mokka å okkupere i den eskatologiske fantasien til middelalderske kristne et sted motsatt av Jerusalem: ettersom Jerusalem er frelsens by, er Mokka-Babylon også ødeleggelsesbyen. Det er klart at bildet av syndens by får enorm betydning under korstogene, som hver forverret apokalyptiske og eskatologiske følelser. Latin-Europa knyttet den endelige triumfen av kristendommen som ble spådd i Johannes teologens åpenbaring, fast med korsfarernes suksesser. Det ble antatt at Mekka, den åndelige hovedstaden til sarasenerne, ville komme til å bli straffet av himmelen med begynnelsen av verdens ende, den ville bli fullstendig ødelagt. Disse følelsene var spesielt seige under det femte korstoget (1217–1221), da profetier ble spredt i korsfarerleiren om den forestående seieren til kristne og om hjelp fra øst. Grunnlaget for slike følelser var forvrengte rykter om den militære utvidelsen av mongolene som fant sted i Sentral-Asia, blant dem, som korsfarerne visste, var det mange nestorianere. På dette tidspunktet skrev en av kampanjens ledere, kirkeskribenten Oliver fra Köln, i sin kronikk:at med begynnelsen av verdens ende vil Mekka, den saracenernes åndelige hovedstad, lide himmelens straff - den vil bli fullstendig ødelagt. Disse stemningene var spesielt seige under det femte korstoget (1217–1221), da det ble spredt profetier i korsfarerleiren om den forestående seieren til kristne og om hjelp fra øst. Grunnlaget for slike følelser var forvrengte rykter om den militære utvidelsen av mongolene som fant sted i Sentral-Asia, blant dem, som korsfarerne visste, var det mange nestorianere. På denne tiden skrev en av lederne for kampanjen, kirkeskribenten Oliver fra Köln, i sin kronikk:at med slutten av verden kommer Mekka, Saracens åndelige hovedstad, til å bli straffet av himmelen - den vil bli fullstendig ødelagt. Disse stemningene var spesielt seige under det femte korstoget (1217–1221), da profetier ble spredt i korsfarerleiren om den forestående seieren til kristne og om hjelp fra øst. Grunnlaget for slike følelser var forvrengte rykter om den militære utvidelsen av mongolene som fant sted i Sentral-Asia, blant dem, som korsfarerne visste, var mange nestorianere. På denne tiden skrev en av lederne for kampanjen, kirkeskribenten Oliver fra Köln, i sin kronikk:da det i den korsfarende leiren ble spredt profetier om de forestående seieren til kristne og om hjelp fra øst. Grunnlaget for slike følelser var forvrengte rykter om den militære utvidelsen av mongolene som fant sted i Sentral-Asia, blant dem, som korsfarerne visste, var mange nestorianere. På denne tiden skrev en av lederne for kampanjen, kirkeskribenten Oliver fra Köln, i sin kronikk:da det i den korsfarende leiren ble spredt profetier om de forestående seieren til kristne og om hjelp fra øst. Grunnlaget for slike følelser var forvrengte rykter om den militære utvidelsen av mongolene som fant sted i Sentral-Asia, blant dem, som korsfarerne visste, var mange nestorianere. På dette tidspunktet skrev en av lederne for kampanjen, kirkeskribenten Oliver fra Köln, i sin kronikk:
“En viss kristen konge, herskeren over de kristne i Nubia, vil ødelegge byen Mekka og spre den falske profeten Muhammeds bein utenfor byen. Han spår andre hendelser som ennå ikke har skjedd. Hvis hans profetier blir oppfylt, vil dette føre til fremveksten av kristendommen og ødeleggelsen av Hagarians - muslimer."
I løpet av denne perioden var Europa også vitne til andre hendelser som styrket den apokalyptiske stemningen. Det kristne oppdraget har fått en økumenisk karakter: misjonærer når jordens ender og drar til Sentral-Asia og Fjernøsten. Kronikere snakket om uvanlige naturfenomener: stjerner falt, formørkelser skjedde, mystiske tegn dukket opp i himmelen. Men den religiøse entusiasmen til kristne nådde grensen da mongolene i 1258 inntok Bagdad, som ble ansett som det politiske sentrum for saracenen. For middelalderens mennesker var denne hendelsen et tegn på den forestående enden på den muslimske verden. Den engelske kronikøren Matthew Paris svarte i sin Big Chronicle på det som skjedde med følgende linjer:
“En eller annen djevelsk ild, som kanskje stammer fra eteren, slukte plutselig templet til Mohammed med ild og ødela det til bakken … Da kastet den samme kraften tempelet i jordens tarm, og senket det for tredje gang enda dypere og ødela det i avgrunnen. Og så ble hele byen Mekka og omgivelsene ødelagt av en uutslukkelig brann."
Denne djevelske brannen var, fra kristnes synspunkt, den guddommelige straffen for byen og alle saracener og et tegn på apokalypsenes begynnelse … Etter en stund ble det kjent at mongolene hadde konvertert til islam, og håpet om hjelp fra øst kollapset. Men hvis det nå var umulig å stole på de legendariske østkristne herskerne, var det fortsatt å forvente hjelp fra Gud. Og middelalderens mennesker sluttet ikke å drømme om verdens ende og kristendommens seier, om ødeleggelsen av Mekka og islams død.
Derfor fortsatte bildet av en gylden sarkofag hengende i luften å opphisse fantasien til pilegrimer, reisende, teologer. På begynnelsen av 1400-tallet snakker den burgundiske pilegrimen Bertrandon de la Broquiere, som reiste i Østen på vegne av hertugen Filip den gode, om Mohammeds flytende kiste, som Saracens kommer til å se fra hele verden, etter et besøk som frivillig fratok seg synet. Den tyske reisende på slutten av 1400-tallet, Bernhard von Breidenbach, beskriver med frykt og avsky sarkofagen til profeten som henger i luften, og hans samtidige, Dominikaneren Felix Fabri, som pilegrimsvandret til Jerusalem, rapporterer at ifølge rykter, den himmelske ilden til slutt fortærte templet til Mohammed og kisten sank. til avgrunnen. Over tid trenger bildet av den svevende graven til profeten inn i fiksjon og folklore - i italienske ridderromaner,Ungarske ordtak …
Når endte legenden om Mohammeds høye kiste? På slutten av 1600-tallet var Pierre Bayle, en fransk tenker og kritiker av teologi, en av de første som prøvde å fraråde denne legenden. I sin Historical and Critical Dictionary skriver han:
“Et stort antall mennesker sier at jernkisten til Mohammed svever, opphengt i luften, under et magnetisk hvelv. De tror på dette, så vel som at tilhengerne av Mohammed anser det som det største miraklet. Tilhengerne av profetens lære ler når de får vite at kristne omtaler dette som et faktum."
Filosofen anser ideen enda mer latterlig, ifølge hvilken "mange pilegrimer, etter å ha sett graven til Mohammed, stakk ut øynene, som om resten av verden ble uverdige for deres kontemplasjon etter at de så på en så utrolig og uvanlig ting." Pierre Bayle avviser disse oppfinnelsene og minner om at islams profet "ble gravlagt i Medina, hvor han møtte sin død."
Den virkelige eksponeringen av myten fant sted på 1700-tallet under opplysningstiden. Edward Gibbon, i sitt berømte verk "The History of the Decline and Fall of the Roman Empire", kaller denne legenden for "morsom" og "barbarisk" og viker indignert flere linjer til eksponering. Ut fra det faktum at den britiske politikeren ikke er gjerrig av følelser, kan det antas at selv i de dager fortsatte naive ideer om Mohammeds tempel å leve. På 1700-tallet vil nye biografier av helten dukke opp, som tilhører pennen til den franske historikeren Henri de Boulenville, filosofen Voltaire, hvor det ikke lenger vil være noe sted for en middelalderske legende, og profeten selv vil ikke bli fremstilt som en kjetter og falsk helgen, men som en lovgiver og erobrer. Først etter dette frigjør de kristne i Europa seg fra den religiøse myten og lar Mohammeds bein hvile i Medina.
