“Denne fantastiske øya er omgitt av havet; det er ikke behov for noe; det er ingen tyveri, ingen fiender som lurer i bakhold. Det er ingen snø; det er ingen tørke om sommeren og frost om vinteren, men uknuselig fred og harmoni hersker, og den fantastiske varmen fra den evige våren. Det er mange blomster: liljer, roser og fioler; epletreet der sammen føder blomster og frukt på samme gren. En gutt og en jente bor der sammen uten skitt og skam. Alderdom er ukjent der; ikke behov, ingen sykdom - alt det er glede. Ingen der holder noe bare for seg selv."
"Acts of the Kings of Britain"
Dette utdraget fra en gratis poetisk oversettelse til bretonsk av en av de viktigste latinskspråklige bøkene - kronikkene fra den artrianske syklusen "Historia Regum Britanniae" - tilhører Guillaume Rennes og ble laget av ham i 1234. Historia Regum Britanniae ble opprettet av den walisiske kronikeren Galfrid fra Monmouth tidligere, i 1130-1138. Hun beskrev Storbritannias tidligste historie, begynnende med Brutus, barnebarnet til Aeneas of Trojan. Denne kilden karakteriserer sannsynligvis best av alle ideene som hersket i disse dager om øya eller øyene de velsignede, eller som de også kalles, glade, velsignede, udødelige osv. Og selv om Galfrid forsikret at han brukte originaldokumentet på språket når han arbeidet med boken Britene, som fikk i gave fra Oxenford erkedekon Walter - "mannen til de mest lærde",den gang lærde mange forskere stigmatisering av bløt og villfarelse. Det ble nesten enstemmig bestemt at dette “originale” britiske dokumentet, som fakta som Galfrid hørte “i mange samtaler” med Walter, bare var oppfinnelser og fabrikasjoner. Likevel har denne boken og dens tilpassede oversettelser til forskjellige språk, inkludert Acts of Kings of Britain, blitt lest høyt og ganske alvorlig diskutert i flere århundrer i hele det siviliserte Europa.lest høyt og ganske alvorlig diskutert i flere hundre år i det siviliserte Europa.lest høyt og ganske alvorlig diskutert i flere hundre år i det siviliserte Europa.
I tillegg til Historia Regum Britanniae og dens mange varianter (bare på latin 200 manuskripter av selve boken, ikke med teller dens oversettelser), var det andre verk i middelalderen som forteller oss om øya eller øyene til de velsignede. En av disse beskrivelsene er gitt i diktet til Arthurs syklus "The Life of Merlin", skrevet av den samme Galfrid fra Monmouth i 1148-1150:
Informasjon om øya den velsignede kan hentes fra den latinske teksten på 1000- eller 1000-tallet. Reisen til Saint Brendan, som dateres tilbake til 600-tallet. n. e. Dette verket gjengjelder "Historia Regum Britanniae": hos begge munkene Barrint (Barrind) pekte veien for heltene til øya de salige. Imidlertid, hvis ektheten av boken av G. Monmouth ble stilt spørsmål ved nesten fra det øyeblikket den ble vist, beskrev The Voyage of Saint Brendan sannsynligvis den faktiske reisen ved sjøen til den berømte irske helgen - skytshelgen for sjøfolk, født mellom 484 og 486. i Traley i County Kerry (Irland).
Her er noen utdrag fra dette arbeidet:
”Da kvelden falt, befant de seg foran et tåkeslør så høyt man kunne se. Prokuratoren sa til Saint Brendan: "Denne tåken omgir øya som du har lett etter i syv år." Etter en times reise skinte et sterkt lys på dem, og skipet landet på bredden.
Da de kom av skipet, så de en bred slette full av trær, bære frukt som om høsten. Mens de vandret rundt i dette landet, ble de aldri fanget om natten. De spiste fruktene som de ville og drakk fra kildene, og gikk videre i førti dager, men fant ikke jordens grense."
De fleste moderne lærde av britisk middelalderlitteratur mener at ovenstående og andre tekster om Avalon var basert på sagn og myter fra de gamle kelterne, som hovedsakelig har kommet ned til oss i form av irske sagaer og walisiske sagn. Disse sagaene ble registrert i VIII-XII århundrer. på grunnlag av tidligere tapte monumenter, så vel som muntlige tradisjoner som ble overført fra generasjon til generasjon.
La oss dvele ved noen av disse sagaene. Den kanskje mest realistiske (så langt det er mulig i myter) referanse til de udødelige øyene er inneholdt i sagaen "Battle of the Mag Tuired", som forteller historien om slaget mellom Fomorianerne (stammen til gudinnen Domnu) og Tuatha de Danann (stammen om gudinnen Danu), og i en omfattende samling XII århundre. "Book of Conquests of Ireland".
I følge disse kildene var Fomorianerne de eldste innbyggerne i Irland. De bodde alltid her, fra tid til annen gjemte seg for erobrerne i "Fomorianernes land" og på den mystiske øya "med et glasstårn" - Glassøya eller Inis Vitrin, hvor hjemmet til deres herskere (Tetra, Balor, etc.) lå. Under navnet Tetra ble noen ganger kalt Land of the Blessed in the West of the Ocean.
Tuatha de Danann ble ansett som den nest siste (femte) av gruppene erobrere av Irland. De kom fra de nordlige øyene, hvor de var fylt med druidisk visdom og magisk kunnskap. Dette er hva som sies om dette i en av variantene (det er tre av dem) "Battle of the Mag Tuired":
”På de nordlige øyene på jorden var det stammer av gudinnen Danu, og de lærte der visdom, magi, kunnskap om druider, fortryllelser og andre hemmeligheter, helt til de overgikk dyktige mennesker fra hele verden.
I fire byer forsto de visdom, hemmelig kunnskap, djevelsk håndverk - Falias og Gorias, Murias og Findias …”.
I slaget om Mag Tuired og andre irske sagaer blir Tuatha de Danann beskrevet som et guddommelig løp av udødelige og trollmenn.
Fomorianerne var de samme magikere, trollmenn og tilsynelatende langelver. Imidlertid er dataene om denne poengsummen fragmentariske og motstridende, så vel som all annen informasjon om Fomorianerne - de mest mystiske innbyggerne i Irland, ifølge noen sagn, som levde på jorden lenge før gudenes utseende.
Tuatha de Danann og Fomorianerne var de eneste historiske (i det minste nevnt i "Book of Conquests of Ireland") innbyggere i det mystiske landet nord eller vest. Alle andre irske og walisiske sagn forteller mer om mytiske helter - innbyggerne i det lovede land, hvis eksistens ikke kan bevises.
En stor mengde informasjon om Magiske øyene og utenlandsreiser til dem finnes i de irske sagaene fra "Voyages" -serien. Den mest kjente av dem er "The Voyage of Bran (sønn av Febal)", VIII-IX århundrer. Den forteller historien om krigerkongen Bran, som nådde Emine - Apple Island eller Island of Women. En gang hørte Bran fantastisk underjordisk musikk. Hun var så vakker at han sovnet, fascinert av henne. Når han våknet, så han foran seg en eplegren med blomster. Snart kom en kvinne med en merkelig antrekk til palasset hans og sang en sang om øya Emine, der det ikke er noen vinter, ingen sorg, ikke noe behov, der det er evig vår og glede og glede regjerer:
Kvinnen ringte Bran til denne øya og forsvant. Eplegrenen forsvant også med henne. Neste morgen utstyrte Bran en flåte og la ut på jakt etter Emine Island. Han ble møtt av Manannan som syklet i en stridsvogn på sjøen. Han henvendte seg til Bran med følgende tale:
Bran landet snart på øya Emine og tilbrakte ett år der. Han og kameratene begynte å lengte etter Irland og bestemte seg for å komme tilbake. Da Brans flåte landet på sine innfødte bredder, fortalte han innbyggerne navnet hans og som svar hørte han at Bran, sønn av Febal, lenge hadde vært død, at han i følge legender som ble overført fra generasjon til generasjon, hadde gått til sjøs for mange hundre år siden og kom ikke tilbake. Brans ledsager Nekhtan hoppet over bord, men så snart han tråkket på bakken, ble han straks til en svak gammel mann og smuldret deretter til støv. Da vendte Bran flåten tilbake og seilte fra Irland for alltid.
I andre sagaer fra Voyages-serien - Voyage of Mayle-Duin's Boat (8.-10. Århundre), Voyage of Snedgus og Mac Riagly (9. eller 10. århundre), Voyage of O'Horr's Boat, basert på originalen fra 800-tallet., er øyene for evig ungdom og lykke også beskrevet. Navnene deres er varierte og betydningsfulle: "The Land, or the Country of the Young", "The Great Valley", "The Land, or the Living of the Living", "The Valley of Pleasures", "The Country of Women" …
La oss dvele ved den fascinerende sagaen "Sailing the Mayle-Duina Boat". Den forteller historien om hvordan sjefen Mayle-Duin bestemte seg for å hevne seg på piratene som drepte faren hans. Han bygde en stor kurrah, tok med seg 60 krigere og dro vestover på jakt etter dem. Mayle Duin besøkte mange øyer, der han møtte gigantiske fugler, maur og andre mytiske dyr og demoner. Han besøkte mange uvanlige byer og land og kom til slutt på øya kvinner.
Øya var en bred slette, "dekket ikke med lyng, men med kontinuerlig mykt gress." Livet på øya varte for alltid, ingen visste verken alderdom eller sykdom. Verken Mayle-Duin eller kameratene hans måtte bekymre seg for noe. De møtte dronningen og hennes sytten døtre. Kvinnene festet sammen med de reisende og delte en seng med dem. Så begynte de å overtale dem til å forbli på øya for alltid, slik at "tiden ikke ville berøre dem, og hver beholder sin egen alder."
I sagaen "The Voyage of Bran (sønn av Febal)" begynte Brans bekjentskap med Islands of the Immortals da han hørte fantastisk musikk og så en eplegren dekket med blomster. The Voyage of Mail-Duina forteller også om et eple som ga reisende mat og drikke i førti dager og netter.
Lignende motiv finnes i mange andre irske og walisiske tradisjoner. Følgelig er "guddommelig", "unearthly" musikk, en eplegren og et eple som er i stand til å mate noen (mens de forblir alltid hele) integrerte attributter til den mystiske øya, som folk får lov til å høre, se og smake på. Derfor er det ikke tilfeldig at ordet "eple" eller "eple" vises i mange varianter av navnene på Islands of the Blessed: Eminem-Ablah (Celtic Ablach - apple), Avallon (Abal - apple, Gael. Ubhal - apple, Brit. Afal - apple), Inis Avallon (Ynis yr Afallon - Britisk Afal - eple, Ynis - øy; Inis Afalon - Breton. Afal - eple, Inis - øy), Insula Avallonis eller Insula Pomorum (Latin insula Avallonis, insula pomorum - Avallon øy eller Epleøy) …
En av legendene der Apple Island er beskrevet mest detaljert (i den fremstår det heller som et land) er sagaen "The Adventures of Cormac in the Promised Land":
Det lovede landet - Tir Tangire er også beskrevet i legendene "The Adventures of Konla the Red" (ca. 1110), "The Adventures of Art, son of Kon" (tidlig på 1500-tallet), "Oisin in Tir Na-N-Og" (muntlig tradisjon, spilt inn i 1887), The Disappearance of Kondla, Matchmaking to Etain og mange andre irske sagaer. Dette er hva Adventures of Konla the Red saga har å si om dette:
Det er en spesiell legende som forteller om kunstens reiser og faren hans, Konn of the Hundred Battles, til det lovede landet - "The Adventures of Art, son of Konn." I motsetning til Konla kom begge tilbake trygt fra denne turen.
Slik er Island of the Happy beskrevet i denne sagaen:
En veldig nysgjerrig legende er "Oisin in Tir Na-N-Og", som forteller om ekteskapet med Oisin (i den skotske tradisjonen Ossian), sønnen til den berømte lederen og krigsvismannen Finn MacCumal, som bodde i det III århundre under kong Cormac MacArth, med kongsdatteren Country of Youth Niam (eller, i følge andre versjoner, bare Queen of Youth). Her er ett stykke fra det:
Men Oisin kom likevel tilbake til Irland på en magisk hest, som dronningen ga ham, og rørte ved et uhell bakken med foten. Og straks satte han seg på henne og ble til en blind gammel mann.
Denne legenden er en annen bekreftelse på at de irske kelterne anså øyene til de velsignede for å være et sted der tiden ikke flyter som i folket.
***
Så hva er Avalon - et virkelig eksisterende land eller ideene fra de gamle kelterne om en annen verden og livet etter livet? Her er meningene fra de fleste eksperter innen irsk og walisisk folklore enige: Det lovede land har alltid bare vært et figur av fantasien til mennesker som streber etter et bedre liv og tro på et liv etter livet. La oss imidlertid se om argumentene til fordel for "geografisk Avalon" - en øy, øyer eller et helt land som en gang var på Jorden, og deretter forsvant ned i havdypet som et resultat av en flom, jordskjelv eller en annen naturkatastrofe, er så grunnløs. som Platons Atlantis.
Til å begynne med skildret middelalderkart vest for Irland Guy Brasil (Guy Brasil) - øya smeden Goffanov, som angivelig steg opp fra havdypet en gang hvert syvende år. Troen på Guy Brasil i middelalderen var så stor at navigatørene som oppdaget Sør-Amerika trodde at de hadde funnet den.
Den virkelige eksistensen av det mystiske landet i vest ser ut til å bevises av "The Voyage of Saint Brendan", de irske sagaene fra "Voyage" -serien og noen andre sagn. Imidlertid, ifølge mange, gjenspeiler disse verkene mest sannsynlig de virkelige seilasen på havet av individuelle historiske skikkelser, for eksempel skytshelgen for seilere, den irske Saint Brendan, ifølge Annals of Ulster (manuskripter fra det 6.-15. Århundre), født mellom 484-486. i Trailey i County Kerry (Irland), som grunnla Clonferth kloster i County Galway og døde i 564.
The Voyages of Saint Brendan beskriver de mange øyene, isfjellene, sjødyrene og andre underverker som Brendan og kameratene angivelig så. Den berømte irske reisende og forskeren Tim Severin, som analyserte reisene, kom til at de faktisk beskriver en seilas til nordvestkysten av Canada. Etter å ha bygget en kopi av Brendans skip - en skinnkledd dobbeltmastet båt, en gruppe entusiaster ledet av Severin i 1976-1977. gikk på den langs Brendans tiltenkte rute. De møtte mange øyer, isfjell, så vel som marine dyr, som ligner de som er beskrevet i "Voyage". Selvfølgelig ble den mytiske øya aldri funnet. Men siden har nesten to tusen år gått - og alt kunne ha skjedd. Men selve faktumat reisen til Saint Brendan faktisk kunne ha skjedd, anser Timothy Severin som veldig sannsynlig.
De virkelige historiske figurene Bran, Mail-Duin, Snedgus, McRiagl, O'Horr ble heltene til de irske sagaene i "Svømming" -serien. Den første av dem var kongen av Storbritannia, den andre var sønn av kong Ailil og en nonne, resten var reiserute munker, som heltene fra mange andre legender ("The Adventures of Cormac in the Promised Land", "The Adventures of Konla the Red", "The Adventures of Art, Son of Kon", " Oisin in Tir Na-N-Og "og andre); ikke i alle tilfeller kan dette sies med absolutt sikkerhet.
Dermed snakker vi her ikke om en liten øy i havet, men om en hel skjærgård med store øyer. Noen forskere sammenligner det med øyene i Karibia: Cuba, Haiti, osv. Etter min mening er en slik sammenligning ikke helt korrekt: Emine var for det første et "magisk" land der udødelige, magikere og trollmenn bodde. Og øyene som ble oppdaget i Karibien flere hundre år senere, var bebodd av vanlige indianere.
En god bekreftelse på den virkelige eksistensen av øya eller de udødelige øyene er den irske sagaen "The Battle of Mag Tuired". La meg nok en gang sitere et utdrag fra det, som ble sitert ovenfor:
Og her er fortsettelsen av denne passasjen:
Ovennevnte fragment og all resten av informasjonen i sagaen om stammen til gudinnen Danu gir oss tillit til at de mystiske øyene i nord var bebodd av de historiske forfedrene til irene, som styrte dette landet i flere årtusener (til 1700-1000 f. Kr..). I noen sagn blir de beskrevet som guder, i andre - som demoner, for eksempel i den allerede nevnte "Book of Conquests of Ireland". Noen middelalderske lærde tilskrev dem demigoder, andre til guddommelige demoner, mens andre betraktet dem som vanlige mennesker som kom til Irland fra territoriet til det moderne Hellas. Men til tross for alt dette bodde tilsynelatende stammen til gudinnen Danu i Irland og nabolandet Storbritannia i ikke mindre tid enn det som har gått siden dannelsen av Det hellige romerske rike til i dag.
Det var en mektig sivilisasjon med et stort antall talentfulle forskere, arkitekter, utbyggere, musikere, kunstnere og med alle funksjonene i demokratisk styre med like rettigheter for menn og kvinner. De hadde med seg til Irland fra de "nordlige øyene" fire magiske gjenstander: Lia Fal-steinen, Lugs spyd, Nuadus sverd og Dagas kittel. Disse gjenstandene dannet grunnlaget for plottene til mange verk av Arturovsky, eller middelalderlitteraturens gralsyklus. Temaet for søket etter Avallon og den hellige gral var nært forbundet med dem. Dette betyr at middelalderske forfattere trodde på deres eksistens. Eller kanskje de hadde kunnskap om det forhistoriske Irland og Storbritannia, nå tapt og utilgjengelige for oss?
***
Den rådende oppfatningen blant eksperter er at troen fra de gamle kelterne på Isles of the Blessed reflekterer deres ideer om livet etter livet, og det er grunner til dette.
For det første, i sagn, er Avalon ofte representert som en spøkelsesaktig, tåkehyllet øy eller land, uoppnåelig for de fleste dødelige, der bare utvalgte helter faller, noe som understreker forskjellen fra andre, virkelig eksisterende øyer. St. Brendans Voyage sier for eksempel:
”Slik tåke omkranset oss på alle kanter at vi knapt kunne skille akterenden og baugen på skipet. Etter en times seiling skinte det himmelske lys over oss …
… Med begynnelsen av kvelden befant de seg foran et tåkeslør, og strakte seg så høyt som man kunne se. Prokuratoren sa til Saint Brendan: … "Denne tåken omgir øya som du har lett etter i syv år." Etter en times reise skinte et sterkt lys på dem, og skipet landet på bredden."
I sagaen "The Adventures of Cormac in the Promised Land" kan du lese:
For det andre er oppholdet på øya til innvandrere fra det lovede land ofte assosiert med lyden av "otherworldly" musikk, en av hovedattributtene til den andre verdenen. I The Voyage of Bran (sønn av Febalus) og The Adventures of Cormac in the Promised Land, kommer magisk musikk fra eplegrenen:
”En dag vandret Bran ensom rundt slottet sitt da han plutselig hørte musikk bak seg. Han snudde seg, men musikken spilte bak ham igjen, og det var slik hver gang, uansett hvor mye han snudde. Og slik var det fine med melodien at han til slutt sovnet. Da han våknet, så han i nærheten av seg en sølvgren med hvite blomster."
For det tredje er øya selv, bygninger på den, så vel som innvandrere fra det lovede land vanligvis avbildet som atskilt fra bakken av gjenstander laget av bronse, som fungerer som et "isolerende" og samtidig "ledende" materiale (en slags "mekler" som utfører de samme funksjonene som hest, båt osv.) mellom den menneskelige verden og den andre verdenen.
Så i sagaen "The Voyage of Bran (sønn av Febal)" står det:
I sagaen "The Adventures of Cormac in the Promised Land" leser vi:
”Det var en stor festning midt på sletten med en bronsevegg rundt seg. Det var et hvitt sølvhus i festningen … Da så Cormac en annen kongelig festning og en annen bronsevegg rundt den."
For det fjerde sier sagn at mange gjenstander (dører, lenestoler, tak på hus, etc.) på Isles of the Bless, samt båter eller skip av innvandrere fra det lovede land er laget av krystall, edelstener og metaller, fjær av forskjellige fugler, og innbyggerne har ikke på seg kapper typisk for jordiske innbyggere. Her er noen av de tidligere siterte utdragene fra "The Adventures of Konla the Red" og "The Adventures of Art, Son of Conn":
Krystall, edelstener, gull, kapper av fin silke og brokade med gullbrodering anses av mange eksperter i keltisk folklore som materiale produsert i en annen verden. Blant kelterne-britene ble til og med øya Apples selv noen ganger kalt Glassøya (Inis Vitrin) av glasstårnet som ligger på den.
For det femte, i noen sagaer, for eksempel "The Voyage of Saint Brendan", sies det at det ikke er noen endring av dag og natt på øya (det vil si den evige dagen fortsetter), som ifølge tilhengerne av det ærlige Avallon er en annen en viktig egenskap til den andre verdenen:
Fra passasjen ovenfor er det tydelig at innbyggerne i det lovede land ikke trengte mat eller drikke. Og dette er et tilleggsargument til fordel for det landet som befinner seg i verden. Selv om det i rettferdighet skal bemerkes at i andre sagaer, for eksempel som "The Adventures of Cormac in the Promised Land" og "The Adventures of Art, Son of Conna", sies det at innbyggerne i Land of Eternal Youth fremdeles spiste mat, drakk vin og vann. Riktig nok gjorde de det på en eller annen måte ikke jordisk. Maten deres var epler som ikke avtok i størrelse, Manannan-grisen, som ble spist av alle ved bordet og som samtidig forble hel, og Dagda-gryten kunne mate et hvilket som helst antall av de tilstedeværende.
Til slutt er de som støtter versjonen av det andre verdslige funnet av de udødelige øyene, avhengige av det allment aksepterte vitenskapelige konseptet angående de keltiske gudene og heltene. Skjønt det siste argumentet, etter min mening, ikke kan være hovedargumentet til fordel for den ærlige beliggenheten til Avalon: dette konseptet kan vise seg å være feilaktig hvis bevis på den virkelige eksistensen av for eksempel Fomorianerne, kong Arthur eller den hellige gral. I tillegg er den bygd på et skjelven grunnlag, siden de keltiske sagnene om Avalon først og fremst snakker om det magiske landet, og ikke de dødes rike.
***
Det er et annet interessant synspunkt om beliggenheten til landet under bølgene, som på mange måter forsoner tilhengerne av den geografiske og ujevnlige beliggenheten til Avalon. Imidlertid er det så klart i strid med vår nåværende forståelse av Jorden og først og fremst resultatene fra geofysiske studier av dens indre sfærer og skjell (jordskorpen, mantelen og kjernen) at jeg i lang tid ikke turte å skrive om det åpent. Men jeg kunne heller ikke la være å dvele ved det. Tross alt, i dag er det ingen som kan garantere at det til slutt ikke vil vise seg å være riktig. Så alt er i orden.
Den berømte britiske astronomen E. Halley og den store matematikeren L. Euler tok på alvor ideen om en hul jord, som senere ble beskrevet i science fiction-verkene til J. Verne "A Journey to the Center of the Earth", SV Obruchev "Plutonium" og andre. Spesielt prøvde E. Halley å forklare bevegelsen av magnetiske poler på planeten vår ved at tilstedeværelsen av skjell roterer i forhold til hverandre, og L. Euler antok at det er hull i nord- og sørpolene som fører inn i jordas indre.
Den amerikanske forskeren Jan Lamprecht fant en rekke bevis på polfarere R. Peary, F. Cook, D. Macmillan, R. Amundsen og G. Wilkins om observasjonen av ukjente land i Arktis. Dessuten klarte F. Cook i 1908 angivelig til og med å fotografere et ukjent land i horisonten på et punkt med koordinater 84 ° 50 'N. sh. og 95 ° 36 'W. d. - noen hundre miles fra omtrent. Elsmar.
I 1908, W. D. Emmersons "The Smoking God", som forteller historien om det mystiske eventyret til nordmannen Olaf Jansen og faren. På slutten av XIX århundre. de svømte angivelig nordover og slo et hull i jorden nær Nordpolen. Der møtte de reisende gjestfrie giganter som bodde i "gullalderen", besøkte mange byer og landsbyer (inkludert den legendariske Eden, som så ut til å stige ned fra sidene i Bibelen), møtte mange innbyggere i undergrunnen og til og med møtte øverstepresten - herskeren underverdenen. Og så, etter å ha overvunnet indre hav og hav, svømte de ut av hullet på Sydpolen!
Ved første øyekast virker alt useriøst. Jo mer nøye du leser dette og andre lignende verk, desto mer blir du rammet av likheten i beskrivelsen av underverdenen i dem med kjennetegnene til det lovede land. Og i begge land var det praktisk talt ingen forandring av dag og natt (da vi, innbyggerne i "oververdenen" er vant til å se det), ble de belyst av et ensartet mykt lys - i tilfelle av en hul jord kom den fra kjernen. Både det ene og det andre "landet" var i nord og representerte en øy eller sted i havet (inngangen til det underjordiske landet). Både det og det meste av tiden var skjult for navigatørene: enten var de under bølgene, eller var innhyllet i tykk tåke. Og i begge land ser det ut til at tiden har stoppet opp og folket eller "ikke-folkene" som bodde i dem, ble ikke gamle på mange århundrer og årtusener. Både det ene og det andre "landet" bugnet av edelstener og metaller. Beskrivelsen av likheten mellom underverden og det lovede land kunne videreføres …
Selvfølgelig kan dette lett forklares ved at forfatterne av verkene på den hule jord ble godt kjent med keltisk og eldgamle mytologi. Likevel er den hule jorden nesten den eneste rasjonelle og samtidig vitenskapelige, uten involvering av mystik, en forklaring på hvor Fomorianerne dro etter deres erobring av stammen til gudinnen Danu, og hvor Tuatha de Danann selv gikk etter sin erobring av mennesker - etterkommerne til sønnene til Mil. Og de forlot, ifølge mange irske og britiske legender, undergrunnen, hvor de etablerte bosetningene sine og samtidig ble usynlige for folk.
Dette synspunktet gjenspeiler min mening for mer enn tre år siden. Nå tror jeg at Tuatha de Danann seilte over Atlanterhavet.
Det er en lignende tomt i legendene til mange andre folkeslag. For eksempel, blant slaverne går pannene vievichs under jorden, i mytologien til folkeslagene i nord, støttet av historiske bevis og resultatene fra arkeologiske utgravninger, fremstår en chud som et underjordisk folk (også her). I gammel indisk litteratur er nagas og andre demoner innbyggerne i den nedre verden. Det mest interessante er at ifølge alle disse sagnene, etter at innbyggerne i den "øvre" verden, eller jordens overflate, forlater, forblir kontakter mellom dem og mennesker under jorden i lang tid, og kulminerte med blandede ekteskap med representanter for de "øvre" og "nedre" verdener. Og først relativt nylig, for flere hundre år siden, er forbindelsen deres brått avskåret, og innbyggerne i underverdenen dukker allerede opp i form av eventyrkarakterer - feer, nisser, nisser og andre skapninger.
Hvis vi antar at Jorden fremdeles er hul inni, er det lett å forklare opphavet til mange legendariske, skjult for øynene til mennesker, territorier, som Shambhala, Agharti (og her), byen-Kitezh og de ligger inne i fjellene, under jorden eller under vann og ekstremt sjelden, og selv da i fjerne tider, dukket opp for menneskene. Tross alt er de ikke mye forskjellig fra side åsene, som tradisjonelt anses i Irland og Storbritannia som boligsted for representanter for stammen til gudinnen Danu som har gått under jorden.
Den hule jordhypotesen finner uventet bekreftelse på det tvetydige stedet for det lovede land i irske og walisiske tradisjoner. På den ene siden er de udødelige øyene et sted langt utenfor havet; på den annen side kan du komme til Land of Eternal Youth gjennom de underjordiske passasjene som starter i åssiden.
Forfatter: A. V. Koltypin
