Da han ble martyrdrevet på korset, mistet Jesus ikke troen på sin oppstigning til himmelske Faders rike. Evangeliene beskriver i detalj alle hendelsene som gikk forut for Kristi korsfestelse og selve korsfestelsen. Om hvordan Himmelfarten fant sted rapporteres ingenting i de kanoniske kirketekstene.
Certificate of Gormisia
Fraværet av bevis på Kristi himmelfarten offisielt erkjent av kirken betyr ikke at det ikke eksisterte. Fra rapportene fra kronikerne fra det 1. til 2. århundre e. Kr., er det kjent at mer enn 200 mennesker kom til Jesus gravsted som ble tatt ned fra korset om natten fra Jerusalem. I mengden av tilskuere som ventet på oppstandelsens mirakel, var det mennesker spesielt sendt av den romerske prokuratoren av Judea Pontius Pilate - hans personlige biograf den greske Gormisius og den syriske legen Yeishu. Når han visste om mengden av mennesker i nærheten av hagen til Josef av Arimatha, der Kristi legeme ble overført etter korsfestelsen, krevde herskeren at hans budbringere skulle bli i hagen og personlig sørge for at den henrettede Jesus ikke kunne klare å reise seg igjen, og kroppen ble trygt begravet. Men mennesker dypt hengivne til Pilatus måtte være vitne til en helt uventet, dessuten en utenom den vanlige hendelsen. Her,som han skrev senere i verket "History of Judea" av Hormisius, som ble kreditert av kirken som apokryf.
”Når vi nærmet oss kisten, som var noen hundre meter unna den, så vi i det svake lyset fra tidlig daggry vakten ved kisten: to personer satt, resten lå på bakken ved bålet. Det var veldig stille. Vi gikk sakte, vi ble overtent av vaktene, som skulle erstatte den som var der i går.
Plutselig ble det veldig lett. Vi kunne ikke umiddelbart forstå hvor dette lyset kom fra, men snart så vi at det kom fra en bevegende skinnende sky (vekt lagt av forfatteren): det sank over kisten og der, over bakken, dukket det opp en mann, som om alt var sammensatt av lys. Så kom det en tordenknekk, men ikke fra himmelen, men på jorden. Fra denne forferdelige torden hoppet vakten på stedet opp i redsel, og falt deretter … I det øyeblikket falt en kvinne nedover veien til høyre for oss. Hun ropte plutselig: “Åpnet! Åpnet! Åpnet! I samme øyeblikk ble det klart for oss at en veldig stor stein som lå på lokket til kisten så ut til å reise seg av seg selv, og åpne kisten. Vi var veldig redde. Etter en stund forsvant lyset og alt ble som det var. Da vi nærmet oss kisten, viste det seg at det ikke lenger var kroppen til personen som var begravet i den”.
Hva er avbildet på ikonene?
Salgsfremmende video:
Et rimelig spørsmål reiser seg: hvorfor anerkjente kirken vitnesbyrdet om Hormisius og lignende tekster om himmelfarten som apokryfe? Det er tre mulige forklaringer. Først, på slutten av teksten, blir Jesus kalt en mann og ikke "Guds sønn." For det andre ble de kanoniske evangelistene ikke øyenvitner om himmelfarten. Til tross for deres påfølgende åndelige utnyttelser, våget de ikke denne fryktelige natten, tilsynelatende av frykt for deres liv, å vises på Kristi gravsted. For det tredje passet ikke oppstigningen i en sky med strålende lys i den bibelske profetien om oppstandelsen av Frelserens døde kropp på den tredje dagen etter døden.
De apokrife motivene til oppstandelsen og himmelfarten gjenspeiles imidlertid godt i kirkens ikonografi. På mange ikoner som utgjør stoltheten til ortodokse kirker, er den oppstandne og oppstigende Jesus avbildet i en glorie av to bilder av "tamburiner" ("tamburin" er en litt deformert rombe for å utpeke en drakt i spillkort). Disse bildene er vanligvis lagt over hverandre med en rotasjon på 90 grader og danner dermed en stilisert åttespiss stjerne. Slike åttespissede stjerner og "tamburiner" finnes nesten alltid også på ikoner dedikert til transfigurasjonen.
Ukrainske forskere R. S. Furdui og Yu. M. Shvaidak gjennomførte i sin bok "The Beauty of Mystery" (1992) en nøye studie av disse geometriske symbolene. Det viste seg at "tamburinen" er et bilde på planet til en kompleks romlig formasjon - Boyai-Lobachevsky pseudosphere. Et trekk ved pseudosfæren studert i ikke-euklidisk geometri er dens spesifikke metrikk, som manifesterer seg i en kompleks vridning av overflater. Konsekvensen av denne vridningen er, som nylig bevist av teoretiske fysikere, kombinasjonen av fortid, nåtid og fremtidige hendelser på overflaten av kroppen. Det vil si at en enkelt "tamburin" på ikonene er et forenklet bilde av en romtransformator og en tidsmaskin på samme tid!
Dessverre sa ikke forskerne i boka deres noe om de stiliserte åttespissede stjernene som er avbildet på mange ikoner i form av to kryssende "tamburiner". Når det gjelder disse interessante tallene i denne sammenhengen, kan følgende antagelse være passende. Hvis "tamburinen" er et bilde på flyet til Boyai-Lobachevsky pseudosfæren, er de overlagrede "tamburinene" et skjermbilde på en todimensjonal overflate av prosessen med interaksjon mellom to flerdimensjonale pseudosfærer med deres rotasjon med 90 grader. Resultatet av en slik interaksjon gir et nytt geometrisk legeme - et tredimensjonalt, fullstendig lukket egg eller "kokong". På et todimensjonalt plan oppfattes en slik kropp av oss som en oval. Derfor er "ovaler" eller langstrakte "kokonger" til stede på mange kirkeikoner dedikert til motivene til oppstandelsen, himmelfarten og transfigurasjon. Stråler kan avvike fra dem.
Basert på det foregående viser det seg at en mystisk tradisjon med billedbeskrivelse av komplekse topologiske transformasjoner som fører til dannelse av et selv innelukket rom i form av et egg eller "kokong" rundt kroppen av den oppstigende eller transformerende Kristus lenge har vært til stede i kirkemaleriet. Er det mulig for maleriemestrene fra 1500- til 1700-tallet å vite teorien om slike komplekse geometriske transformasjoner, som ble utviklet i verkene til den fremragende tyske matematikeren Berhard Riemann først i 1854? Vår sunn fornuft tillater tydeligvis ikke et positivt svar på dette spørsmålet.
Imidlertid er det mulig å rasjonelt forklare den geometriske ekstravaganzaen i kirkemaleriet hvis vi vender oss til det interessante og originale konseptet til den berømte russiske filosofen og filologen K. A. Kedrov. Forskeren undersøkte prosessene for kunstnerisk skaperverk, og kom til den konklusjon at menneskets bevissthet er en del av den flerdimensjonale rom-tiden objektivt eksisterende i universet. Derfor er begavede mennesker i stand til å "koble seg" til dette kontinuumet under kreativt intenst arbeid, lese diagrammet over strukturer og prosesser, og deretter reprodusere det siste i form av et integrert figurativt system på papir, lerret, musikkstab.
Det følger av dette at mange ikoner fra genialitetene i kirkemaleriet intuitivt skildrer prosessen med dannelsen av en lukket rom-tid-kapsel av Jesus Kristus, som han steg opp til den Ukjennelige himmelske Fader, som evig levde i sin topologisk komplekse rom-tid. Det overlevende vitnesbyrdet om Hormisia, sitert av oss, fanger opp de fysiske effektene og det endelige resultatet som følger med romtidstransformasjonen (Oppstigning), oppnådd av viljen og den åndelige bevisstheten til Kristus - en lysglimt, et lydsjokk og en lysende sky- "kokong".
I den okkulte litteraturen uttales det at de store lærere, innviede og seere av menneskeheten ikke har begravelser av et fysisk legeme. Er det ikke fordi de har forvandlet kjødet til en skinnende sky og steget opp til den flerdimensjonale åndelige himmelen som Kristus?
Vladimir Streletsky
