Herligheten til Sparta - den peloponnesiske byen i Laconia - er veldig høy i historiske kronikker og i verden. Det var en av de mest berømte politikkene i det antikke Hellas, som ikke kjente problemer og sivile omveltninger, og hæren trakk seg aldri tilbake foran fiender.
Sparta ble grunnlagt av Lacedaemon, som regjerte i Laconia 1500 år før Kristi fødsel og oppkalte byen etter sin kone. I de første århundrene av byens eksistens var det ingen murer rundt den: de ble reist bare under tyrannen Naviz. Riktignok ble de senere ødelagt, men Appius Claudius reiste snart nye.
De gamle grekerne mente at grunnleggeren av den spartanske staten var lovgiveren Lycurgus, hvis levetid faller omtrent i første halvdel av det 7. århundre f. Kr. e. Befolkningen i det gamle Sparta i dets sammensetning ble delt på den tiden i tre grupper: Spartanere, Periecs og Helots. Spartanerne bodde i Sparta selv og hadde alle rettighetene til statsborgerskap i sin bystat: de måtte oppfylle alle lovens krav, og de fikk lov til alle offentlige æresstillinger. Gårdsbruk og håndverk, selv om det ikke var forbudt for denne klassen, samsvarte ikke med bildet av oppdragelsen til spartanerne og ble derfor foraktet av dem.
De fleste av landene i Laconia stod til deres disposisjon; helot dyrket for dem. For å eie en tomt måtte en spartansk oppfylle to krav: å følge alle regler for disiplin nøyaktig og å gi en viss del av inntekten til sissity - et offentlig bord: byggmel, vin, ost, etc.
Vilt ble jaktet i statsskoger; dessuten sendte alle som ofret til gudene en del av slaktkroppen til offerdyret til Sissitium. Brudd eller manglende overholdelse av disse reglene (av en eller annen grunn) førte til tap av statsborgerskap. Alle fullverdige borgere i gamle Sparta, unge og gamle, måtte delta i disse middager, mens ingen hadde noen fordeler og privilegier.
Sirkelen av perieks var også sammensatt av frie mennesker, men de var ikke fullverdige borgere i Sparta. Perieci bebodde alle byene Laconia, bortsett fra Sparta, som utelukkende tilhørte spartanerne. De utgjorde ikke politisk en hel bystat, siden de bare fikk kontroll i byene sine fra Sparta. Perieci av forskjellige byer var uavhengige av hverandre, og samtidig var hver av dem avhengige av Sparta.
Helotene utgjorde den landlige befolkningen i Laconia: de var slaver av landene de dyrket til fordel for spartanerne og periecs. Heloter bodde også i byer, men bylivet var ikke typisk for heloter. De fikk lov til å ha et hus, en kone og en familie, og det var forbudt å selge helot utenfor eiendommen. Noen forskere mener at salg av heloter generelt var umulig, siden de var staten og ikke enkeltpersoner. Noe informasjon har kommet ned til oss om den grusomme behandlingen av spartanerne med heloter, selv om noen av forskerne igjen mener at i denne forbindelse var mer forakt synlig.
Plutarch rapporterer at hvert år (i kraft av Lycurgus dekreter) erklærte ephorene høytidelig krig mot helotene. Unge spartanere, bevæpnet med dolker, gikk gjennom Laconia og utryddet de uheldige helotene. Men over tid fant forskere at denne metoden for å utrydde heloter ble legalisert ikke under Lykurgus, men bare etter den første Messenia-krigen, da heloter ble farlige for staten.
Kampanjevideo:
Plutarch, forfatteren av biografiene til fremtredende grekere og romere, og begynte sin historie om Lycurgus liv og lover, advarte leseren om at det er umulig å fortelle noe pålitelig om dem. Og likevel tvilte han ikke på at denne politikeren var en historisk person.
De fleste forskere i moderne tid anser Lycurgus som en legendarisk person: en av de første, tilbake på 1820-tallet, tvilte den berømte tyske historikeren fra antikken K. O. Müller dens historiske eksistens. Han foreslo at de såkalte "Lycurgus-lovene" er mye eldre enn deres lovgiver, siden dette ikke er så mye lover som eldgamle folkeskikker, forankret i den fjerne fortiden til dorianerne og alle andre hellenere.
Mange av forskerne (W. Wilamowitz, E. Meyer og andre) anser biografien til den spartanske lovgiveren bevart i flere versjoner som en sen omarbeiding av myten om den antikke lakoniske guddommen Lycurgus. Tilhengerne av denne trenden satte spørsmålstegn ved selve eksistensen av "lovgivning" i det gamle Sparta. Skikkene og reglene som styrte spartanernes hverdag ble klassifisert av E. Meyer som "den livsstil for det doriske stammesamfunnet", hvorfra klassiske Sparta vokste nesten uten noen endringer.
Men resultatene av arkeologiske utgravninger, som ble utført på 1906-1910-tallet av en engelsk arkeologisk ekspedisjon i Sparta, ga opphav til en delvis rehabilitering av den eldgamle legenden om Lycurgus lovgivning. Britene utforsket helligdommen til Artemis Orphia - et av de eldste templene i Sparta - og oppdaget mange kunstverk av lokal produksjon: fantastiske eksempler på malt keramikk, unike terrakottamasker (ikke funnet andre steder), gjenstander laget av bronse, gull, rav og elfenben.
Disse funnene passet for det meste på en eller annen måte ikke ideene om det tøffe og asketiske livet til spartanerne, om den nesten fullstendige isolasjonen av byen deres fra resten av verden. Og så foreslo forskere at lovene til Lycurgus i det 7. århundre f. Kr. e. har ennå ikke blitt satt i aksjon, og den økonomiske og kulturelle utviklingen i Sparta gikk videre på samme måte som utviklingen av andre greske stater. Først på slutten av 600-tallet f. Kr. e. Sparta lukker seg inn i seg selv og blir til bystaten slik de gamle forfatterne visste det.
På grunn av truslene fra helotenes opprør var situasjonen da hektisk, og derfor kunne "initiativtakerne til reformene" ty til (som ofte var tilfelle i eldgamle tider) til autoriteten til en eller annen helt eller guddom. I Sparta ble Lykurgus valgt for denne rollen, som gradvis begynte å bli fra en gud til en historisk lovgiver, selv om ideene om hans guddommelige opprinnelse vedvarte til tiden for Herodot.
Lykurgus hadde en sjanse til å ordne et grusomt og opprørende folk, derfor var det nødvendig å lære ham å motstå angrepet fra andre stater, og for at dette skulle gjøre alle dyktige krigere. En av de første reformene av Lykurgus var organisasjonen av ledelsen for det spartanske samfunnet. Gamle forfattere hevdet at han opprettet Eldrerådet (Herusia) på 28 personer. De eldste (gerontos) ble valgt av appella - nasjonalforsamlingen; gerusia inkluderte også to konger, hvorav den ene hovedoppgaven var å lede hæren under krigen.
Fra beskrivelsene av Pausanias vet vi at perioden med den mest intense byggeaktiviteten i Spartas historie var det 6. århundre f. Kr. e. På denne tiden i byen ble det reist tempelet til Athena Copper House på akropolis, portikken til Skiada, den såkalte "tronen til Apollo" og andre bygninger. Men på Thucydides, som så Sparta i siste kvartal av 500-tallet f. Kr. e., byen gjorde det mest dystre inntrykket.
På bakgrunn av luksusen og storheten til den athenske arkitekturen på Perikles tid, virket Sparta allerede en ubeskrivelig provinsby. Spartanerne selv, ikke redde for å bli stemplet som gammeldags, sluttet ikke å tilbe arkaisk stein og tregudoler på en tid da Phidias, Myron, Praxitel og andre fremragende billedhuggere i det antikke Hellas skapte sine mesterverk i andre hellenske byer.
I andre halvdel av VI-tallet f. Kr. e. det var en merkbar nedkjøling av spartanerne til de olympiske leker. Før det deltok de mest aktivt i dem og utgjorde mer enn halvparten av vinnerne, og i alle større typer konkurranser. Deretter for hele tiden fra 548 til 480 f. Kr. e., seieren ble bare vunnet av en representant for Sparta - Tsar Demarat - og bare i en type konkurranse - hesteveddeløp på hippodromen.
For å oppnå harmoni og fred i Sparta, bestemte Lykurgus seg for å utrydde rikdom og fattigdom i sin stat for alltid. Han forbød bruken av gull- og sølvmynter, som ble brukt i hele Hellas, og introduserte i stedet jernpenger i form av oboler. De kjøpte bare det som ble produsert i Sparta selv; i tillegg var de så tunge at til og med en liten mengde måtte transporteres med vogn.
Lycurgus foreskrev også en livsstil hjemme: alle spartanere, fra en vanlig borger til en konge, måtte leve under nøyaktig de samme forholdene. En spesiell resept spesifiserte hvilke hus som kunne bygges, hvilke klær man skulle ha på seg: det måtte være så enkelt at det ikke var noe sted for luksus. Selv maten skulle være den samme for alle.
Dermed mistet rikdom gradvis all mening i Sparta, siden det var umulig å bruke den: innbyggerne begynte å tenke mindre på sitt eget beste og mer på staten. Ingen steder i Sparta eksisterte fattigdom sammen med rikdom, som et resultat var det ingen misunnelse, rivalisering og andre egoistiske lidenskaper som utmattet en person. Det var ingen grådighet, som er imot privat fordel for statens gode og bevæpner en borger mot en annen.
En av de spartanske ungdommene, som skaffet seg jord for en liten penge, ble satt for retten. Siktelsen sa at han fremdeles var veldig ung, og allerede hadde blitt forført av fortjeneste, mens grådighet var fienden til alle innbyggere i Sparta.
Å oppdra barn ble ansett som en av hovedoppgavene til en borger i Sparta. Spartan, som hadde tre sønner, ble løslatt fra vakt, og far til fem fra alle eksisterende plikter.
Fra 7-årsalderen tilhørte ikke spartaneren lenger familien hans: barna ble skilt fra foreldrene sine og begynte et sosialt liv. Fra det øyeblikket ble de oppdratt i spesielle avdelinger (agels), hvor de ikke bare ble overvåket av medborgere, men også av spesielt tilordnede sensorer. Barn ble lært å lese og skrive, lært å være stille i lang tid og å snakke lakonisk - kort og tydelig.
Gymnastikk og sportsøvelser skulle utvikle fingerferdighet og styrke i dem; slik at det var harmoni i bevegelsene, var de unge mennene forpliktet til å delta i kordanser; jakt i skogene i Laconia utviklet tålmodighet for vanskelige forsøk. Barna ble matet ganske dårlig, derfor kompenserte de for mangelen på mat ikke bare ved jakt, men også ved tyveri, siden de også ble lært å stjele; Men hvis noen ble tatt, slo de ham nådeløst - ikke for tyveri, men for klosset.
De unge mennene som fylte 16 år ble utsatt for en veldig streng test på alteret til gudinnen Artemis: de ble hardt pisket, og de måtte tie. Selv det minste gråt eller stønn bidro til fortsettelsen av straffen: noen sto ikke testen og døde.
I Sparta var det en lov der ingen skulle være mer fullstendig enn nødvendig. I følge denne loven ble alle unge menn som ennå ikke hadde oppnådd sivile rettigheter vist for eporami - medlemmer av valgkommisjonen. Hvis de unge mennene var sterke og sterke, ble de hedret med ros; unge menn, hvis kropp ble ansett som for slapp og løs, ble slått med pinner, ettersom deres utseende vanæret Sparta og dets lover.
Plutarch og Xenophon skrev at Lykurgus legaliserte at kvinner skulle utføre de samme øvelsene som menn, og gjennom dette ble de sterke og kunne føde sterke og sunne avkom. Dermed var spartanske kvinner verdige mennene sine, siden de også adlød en tøff oppvekst.
Kvinnene i det gamle Sparta, hvis sønner døde, dro til slagmarken og så på hvor de ble såret. Hvis de var i brystet, så kvinner med stolthet på andre og begravet barna sine ære i farens graver. Hvis de så sår på ryggen, skyndte de seg å gjemme seg, og la dem begrave andre.
Ekteskap i Sparta fulgte også loven: personlige følelser spilte ingen rolle, fordi det hele var et spørsmål om stat. Unge menn og kvinner kunne inngå ekteskap, hvis fysiologiske utvikling tilsvarte hverandre og som friske barn kunne forventes fra: ekteskap mellom personer med ulik forfatning var ikke tillatt.
Men Aristoteles snakker om situasjonen til spartanske kvinner på en helt annen måte: mens spartanerne levde et strengt, nesten asketisk liv, unnet konene deres ekstraordinær luksus i hjemmet. Denne omstendigheten tvang menn til å skaffe penger ofte på uærlige måter, fordi direkte midler var forbudt for dem. Aristoteles skrev at Lykurgus prøvde å underordne spartanske kvinner til samme strenge disiplin, men møtte en resolutt avvisning fra deres side.
Overlatt til seg selv, ble kvinner egenrådige, henga seg til luksus og tøffhet, de begynte til og med å blande seg inn i statlige anliggender, noe som til slutt førte til et ekte gynekokrati i Sparta. "Og hvilken forskjell gjør det," spør Aristoteles bittert, "styrer kvinner seg selv, eller er herskerne under deres myndighet?" Spartanerne ble beskyldt for å oppføre seg frekk og frekt og tillate seg å leve luksuriøst, og utfordret derved de strenge normene for statsdisiplin og moral.
For å beskytte lovgivningen hans mot utenlandsk innflytelse, begrenset Lycurgus Spartas bånd til utlendinger. Uten tillatelse, som bare ble gitt i tilfeller av spesiell betydning, kunne ikke spartaneren forlate byene og reise utenlands. Utlendinger ble også forbudt å vises i Sparta. Spartas inhospitableness var det mest berømte fenomenet i den antikke verden.
Innbyggerne i det gamle Sparta var omtrent som et militært garnison, som stadig trente og alltid var klare for krig enten med heloter eller med en ekstern fiende. Lycurgus lovgivning fikk en utelukkende militær karakter også fordi det var tider da det ikke var noen offentlig og personlig sikkerhet, det ikke var noen prinsipper i det hele tatt, som statsfreden er basert på. I tillegg bosatte Dorianene seg i et veldig lite antall i landet til helotene de erobret, og var omgitt av halvdempede eller slett ikke dempet Achaere, derfor kunne de bare holde ut i kamper og seire.
En slik hard oppvekst kunne ved første øyekast gjøre livet til gamle Sparta veldig kjedelig, og folket selv ulykkelig. Men fra skrifter fra gamle greske forfattere er det tydelig at slike uvanlige lover gjorde spartanerne til de mest velstående menneskene i den antikke verden, fordi bare rivalisering i anskaffelsen av dyder hersket overalt.
Det var en spådom om at Sparta ville forbli en sterk og mektig stat så lenge den fulgte Lycurgus lover og forble likegyldig mot gull og sølv. Etter krigen med Athen brakte spartanerne penger til byen sin som forførte innbyggerne i Sparta og tvang dem til å avvike fra Lycurgus-lovene. Og fra det øyeblikket begynte deres tapperhet å falme gradvis …
Aristoteles mener at det var kvinnens unormale stilling i det spartanske samfunnet som førte til at Sparta i andre halvdel av IV-tallet f. Kr. e. fryktelig avfolket og mistet sin tidligere militære makt.
N. Ionina
