Kala-Koreish er Dagestan Atlantis, som ikke gikk under vann, men tvert imot steg opp høyt over verden, pålitelig skjermet for nysgjerrige øyne ved fjelloverganger. En gang var landsbyen hovedstaden i den største middelalderske føydale eiendommen - Kaitag Utsmiystvo. Alas, fra denne islamske sivilisasjonen var det bare en kirkegård med gravene til Utsmii fra det 12. til det 19. århundre og en moske fra det 11. århundre.
Men selv det lille som har overlevd i landsbyen i mer enn tusen års eksistens er utrolig: gravsteiner med vers og filosofiske ordtak, gravsteiner som ligner på sarkofager med et verdens tre utskåret på, treportene til moskeen dekket med blonderbånd. For å se alt dette, trenger du i dag ikke å pilegrimsreise til en vanskelig tilgjengelig landsbyfestning. Med hjelp fra forskere, fotografer og filantroper ble den tapte verden overført til hovedmuseet i landet: i nesten en måned, fra 25. september til 21. oktober, er Hermitage vert for utstillingen “Words of Stones. Erfaring med å lese og kringkaste arven fra Kala-Koreish”.
Utstilling “Ord av steiner. Erfaring med å lese og kringkaste arven til Kala-Koreish”i Eremitasjen. Foto: Evgeny Kurskov / Peri Foundation
Hermitage har vært vert for en utstilling for første gang, som ikke inneholder en eneste original. Alle utstillinger er kopier. Artefaktene digitaliseres med høyoppløselig 3D-skanner og gjenskapes med presisjon til minste detalj. 3D-modeller av gravsteinene og dørene til moskeen kan berøres ved hjelp av en nettbrett - for å se detaljene, ved hjelp av hodetelefoner eller en stor berøringsskjerm. En av dagene med utstillingen var Hermitage vert for et internasjonalt rundebord om utvikling av en konvensjon om kopiering av kulturelle gjenstander. I informasjonssamfunnets tid må også museer, som er konservative i sin natur, endre seg. Kopiering, som ifølge regissøren av Eremitasjen, Mikhail Piotrovsky, er "den viktigste måten å fortelle om kunst på," gjør det mulig å bevare mesterverk til tross for deres utilgjengelighet og eksterne trusler.
Utstilling “Ord av steiner. Erfaring med å lese og kringkaste arven til Kala-Koreish”i Eremitasjen. Foto: Evgeny Kurskov / Peri Foundation
Forskere diskuterte nye virkeligheter, og den gamle Dagestan-landsbyen, som uventet befant seg i fokus for forskere fra det XXI århundre, beholdt fortsatt hemmelighetene sine og delte med oss en hundredel - eller en tusen av dem.
Legender og myter om den gamle festningen
Kampanjevideo:
Den legendariske bosetningen har en tilsvarende historie - den er dypt involvert i utrolige kosmogoniske hendelser. Ifølge legenden ble landsbyen grunnlagt av folk som kom hit under flommen, og et sted i fjellet er en jernring innebygd i en ren stein som skip ble fortøyd til. Merkelig nok er det noen sannhet i denne legenden: en gang i stedet for Kaukasusfjellene sprutet Sarmathavet, og fjellene selv så ut som øyer. Men det var for lenge siden - 10-14 millioner år siden. En annen legende tillegger festningen til festningen til de koreiske araberne - en mekka-stamme, profeten Muhammad tilhørte den. Denne versjonen forklarer navnet på landsbyen: Kala-Koreish i oversettelse fra arabisk betyr "Koreishites festning" (lokalbefolkningen kalte landsbyen på sin egen måte - Urtsmutsi).
Foto: Natalia Krainova
I VII-VIII århundrene. (ifølge de arabiske kronikkene) eller i IX-X århundrene. (ifølge den historiske kronikken "Tarikh Dagestan") kom arabiske ghazier til Kaitag - mesterne for islam, som under banneret av en hellig krig plantet en ny religion i Dagestan med ild og sverd. Det utilgjengelige toppen av fjellet, som stod ved sammenløpet av fem elver, var et ideelt strategisk punkt for de krigslignende misjonærene. På alle kanter var fjellet omgitt av juv, bare en smal sti over en bratt klippe førte til landsbyen. Høye to-etasjes hus, med den blinde siden mot juvet, var en skikkelig festningsmur. Ved å befeste bosetningen og bygge et system med signal- og forsvarstårn, gjorde romvesen Urtsmutsi til en av de første utpostene for spredning av islam i Nord-Kaukasus. Det var her residensen til Kaitag Utsmiys var, som, etter å ha konvertert til islam, hevdetsom stammer fra onklene til profeten Muhammad - koreishittene Hamza og Abbas - hvis etterkommere erobret Kaitag. "Dette er ikke noe mer enn en versjon," sier Makhach Musaev, direktør for Institutt for historie, arkeologi og etnografi ved Dagestan Scientific Center ved det russiske vitenskapsakademiet.
Foto: Natalia Krainova
Han forklarer at dette er en vanlig praksis: når det regjerende dynastiet som det legitimerer makten sin, hever klanen til helter, konger, mytiske figurer, guder og profeter. - Den eldste islamske gjenstanden vi fant i Kala Koreish, dateres tilbake til begynnelsen av det 11. århundre. Dette betyr at vi kan si at muslimer kom hit i det minste i midten av det 10. århundre. Men på dette tidspunktet hadde det arabiske kalifatet allerede overgitt sine stillinger, og med stor grad av sannsynlighet kan vi si at ikke arabere, men seljuker eller andre gazier kom til Kala-Koreish. Det var ganske vanlig i tidlig middelalder å reise til utlandet for å bringe islam til hedninger. I tillegg, på gravene til de første Kaitag Utsmiys, er navnene ikke arabiske, men lokale, for eksempel Akhsibar, Khizdan. Det vil si en appell til profetens onkler,å regne dem blant sine forfedre er ikke annet enn et politisk trekk, et forsøk på å bevise deres rettigheter til tronen i løpet av defeudaliseringsperioden. Derfor vet vi ikke nøyaktig når bosetningen ble grunnlagt og når den ble erobret av araberne, og om de var arabere.
Døden er døren
Juma-moskeen fra det 11. århundre og Pantheon til Kaitag Utsmies med unike gravsteiner fra det 11. - 19. århundre er det pilegrimer, turister og forskere reiser seg til i Kala-Koreish. Stelene er laget i samme "Utsmi-stil": på platen fra den lokale steinen i arabisk skrift er korantekster, filosofiske ordtak, vers utskåret, de er vevd med geometriske og blomsterpynt. Det er utrolig: på sjeldne graver finner du navnet på den avdøde.
Foto: Evgeny Kurskov / Peri Foundation
Inskripsjon på gravsteinen til Akhsabar, sønn av Khizdan, 1200-tallet
Inskripsjonen på gravsteinen til Akhsabar, sønn av Khizdan, XIII århundre “Kongedømmet tilhører den høyeste, den ene, den altovervinnende. Eieren av denne graven med kunnskap ligner profetenes gjerninger, hans fromhet er som Abu Bakrs fromhet, hans tapperhet er som tapperheten til Ali, hans rettferdighet er som rettferdigheten til de rettferdige kalifene, og han er eieren av Kala-Koreish Akhsabar, sønn av Hizdan. Måtte Allah belyse graven, måtte Allah tilgi sine synder. " Abu Bakr Muhammad bin al-Walid al-Fihri at-Turtushi (1059-1126), "Et lys for herskerne"
- Av 39 gravsteiner er det bare fem eller seks som har navn. Arabisk skrift utfører ikke bare en estetisk funksjon, men først og fremst en semantisk. Teksten er primær, - kommentarer til denne funksjonen Makhach Musaev. - Den tilsvarer tradisjon og har en oppbyggende karakter: den forteller om dødens uunngåelige, som samtidig er "døren" til etterlivet, om likhet mellom alle for Herren, om verdens skrøpelighet. "Alt som eksisterer er forgjengelig unntatt ham", "ligner ikke denne verden og alt i den skyggen som går med solnedgangen?" de snakker om forfengelighet av alt som eksisterer, at navnet på en person vil bli glemt, bare evig visdom vil være igjen. - I tillegg til tekstene fra Koranen er platene kuttet ut fra verkene til diktere fra forskjellige land. Så,på gravsteinen til Amir-Khamza (XVIII århundre) - vers fra den andalusiske Hanafi-lærde fra XI-tallet Abu-Bakr at-Turtushi. På andre stelae er det tekster av Farazdak, en arabisk dikter fra 7. til 8. århundre. fra Basra; Zayn al-Abidina - oldebarnet til en profet, asket, filosof, en veldig hengiven person som bodde i Medina på 700-tallet, fortsetter Musaev.
Foto: Evgeny Kurskov / Peri Foundation
Inskripsjonen på gravsteinen til Utsmiy Amir-Khamza, sønn av Muhammad Khan, sønn av Ahmad Khan, 1788
“Hvor er de tidligere kongene og hele nasjonene?
Hvor har tidligere generasjoner gått?
Hvor er de hvis hoder ble kronet med kroner?
Hvor gikk alle deres tjenere og følge?
Hvor er de som var så stolte av sin makt og hær?
Hvor gikk de som hadde makt og autoritet?
Ja, Allah førte dem ut av slottenes åpne rom inn i de trange gravene, og de bor der under tyngden av steiner og berg!"
Men hvis alle ordene på gravene er viet til døden, så snakker bildene om livets evighet. - Det er overraskende at Dagestan steinklippere bruker motiver og symboler som dukket opp lenge før islam: her er det et endeløst vintre, og verdens treet med fugler på grener og dyr ved røttene, og solskilt, og et hakekors. Alt dette er globale symboler som dukket opp i primitive tider og finnes i kunsten Iran, Ancient Rus, blant vikingrennesteinene, blant folket i Det fjerne østen … Så løvene og ørnen avbildet på den sarkofagformede gravsteinen til Khizdan fra XII-XII århundre, ligner påfallende dyr skåret på veggene i Dmitrovsky-katedralen i Vladimir på slutten av 1100-tallet.
Stopp et øyeblikk
På 1800-tallet ble utsmiystvo i Kaitag avskaffet, og Kala-Koreish mistet sin tidligere ære og tidligere storhet. Og i 1944 skjedde en hendelse som landsbyen ikke kunne komme seg: Innbyggerne ble tvangsbosatt til Tsjetsjenia i stedet for de deporterte Tsjetsjenene. Siden den gang har ingen bodd i Kala Koreish bortsett fra keeper.
Foto: Peri Foundation
Vind og regn gjør jobben sin og ødelegger historiske og arkitektoniske monumenter. Arkeologer prøver å bevare den unnvikende skjønnheten for historien: studier av Kala-Koreish har vært med jevne mellomrom siden 1960. Vi kan imidlertid trygt si at i fjor begynte en ny æra i studien av Utsmi-dynastiet: om våren landet Peri veldedighetsfond til forretningsmann Ziyavudin Magomedov en landing av fotografer og forskere i Kala-Koreish. "Vår stiftelse er den eneste veldedige organisasjonen i Russland som er dedikert til bevaring av kulturarv gjennom digitalisering," sier Polina Filippova, administrerende direktør i Peri. - Mange spør: hvorfor? Ja, det er ikke opplagt. Men en av hovedoppgavene, stiftelsen ser etableringen av en ny generasjon - smarte, velutdannede unge mennesker som har en kulturell identitet dannet på grunn av arven til sine forfedre. Ved å digitalisere mesterverk, bevarer vi dem for alltid, og ny teknologi tillater oss å fortelle unge mennesker om dem på et tilgjengelig, relevant språk.
Foto: Peri Foundation
For det meste jobbet også unge mennesker i Kala-Koreish - kuratorer, fotografer, forskere. De utvalgte fotografene gjennomgikk opplæring i Spania ved Factum Foundation. Etter det bodde teamet i fjellet i en måned: fotografer tok bilder, orientalister dechiffrerte inskripsjonene. Deretter kombinerte og behandlet de mange filer, skrev tekster, laget kopier av objekter på 3D-skrivere - det tok seks måneder å forberede utstillingen. - Hva vi skal gjøre med digitale kopier, tenker vi akkurat nå, - sier Filippova. - Selvfølgelig vil de bli lagt ut på nettet: vi vil at Kala-Koreish skal bli sett og verdsatt over hele verden. Dette vil være et virtuelt museum, muligens i flere formater: Tross alt vil en forsker trenge høyoppløselige bilder og data som ikke er nødvendig av en vanlig mann på gaten.
Foto: Peri Foundation
Dette er den første utstillingen for stiftelsen, men prosjektet "Cultural Heritage 2.0." ikke ferdig. Digitaliseringen av manuskript og arkitektoniske monumenter i Dagestan fortsetter, og digitaliseringen av freskomaleriene til Dionysius i katedralen Kristi fødsel av Ferapontov-klosteret er allerede fullført.
