Bak Kailash - Sumeru side, foran -
siden av Sita-elven. På hennes høyre side
det er et flott land Shambhala.
Panchen Lama VI
Nå er det ingen Shambhala; snart vil det manifestere seg.
Nå vil du ikke se henne eller høre henne, men når tiden hennes kommer
Salgsfremmende video:
det vil manifestere seg fysisk
Dalai Lama XIV
G. Zinabazar. Bronsestatuett av fremtidens Buddha - Maitreya. Mongolia på 1600-tallet, støping, forgylling
Legenden om Shambhala, det hellige rene landet, er uløselig knyttet til Kalachakra Tantra og er betydelig i buddhismen for sin forbindelse med fremtiden. Det er spådd at hæren fra Shambhala vil vinne det siste slaget på jorden med kreftene av ondskap og uvitenhet, hvoretter den fremtidige Buddha, Maitreya, vil komme til jorden fra det rene landet Tushita, og lære av Kalachakra vil spre seg over hele jorden.
Historien til et mystisk land, der bare "de hvis tanker er upåklagelig rene" kunne trenge inn, og mysteriet om dens beliggenhet fremdeles begeistrer forskernes fantasi og tiltrekker forskere. Omtalen av Shambhala, det hellige landet med den høyeste visdom og salige lykke, finnes i den vitenskapelige forskningen til orientalister og i dagbøkene til reisende over de asiatiske vidder, i teosofiske skrifter og gamle buddhistiske bøker fra Tibet. Mystikere krangler om Shambhala, skriver tilhengere av Nicholas Roerich, sier berømte religiøse skikkelser. I essayet "Shining Shambhala" la Roerich selv i en poetisk form grunnleggende informasjon om Shambhala: "Når du leser mange bøker om Shambhala, delvis oversatt til andre språk og delvis uklar, må du ikke bli forvirret i de store symbolene. Hvis du vet at Shambhala er her på jorden, hvis du vet,at alt kan oppnås her på jorden, så vil belønningen komme hit, på denne jorden og i denne inkarnasjonen."
Hva er Shambhala?
Den mest vellykkede, etter vår mening, definisjonen av Shambhala er gitt i boken av A. I. Klizovsky: “Shambhala er det helligste ordet i Asia, som inneholder alle de beste menneskelige forventninger og ambisjoner. Dette er epoken, læren og området."
I leksikonet med mystiske termer, er Shambhala utpekt som”et mytisk land som først ble beskrevet i Kalachakra Tantra; ligger nord for elven Sita, omgitt av åtte snødekte fjell som ligner lotusblomster. Shambhala styres av kongene-prestene; hun er sentrum for den mystiske lære av Kalachakra og muligens hele det hemmelige sentrum. I folkelegendene om Tibet og Himalaya er Shambhala et slags paradis på jorden; det er et land med mektige Mahatmas, eller Great Masters, som kontrollerer skjebnene til menneskeheten."
I buddhistisk ikonografi er Shambhala avbildet som delt inn i åtte områder. Når det gjelder landet Shambhala, gjentar den nøyaktig formen på * Wheel of Teaching *. Dette symboliserer at landet Shambhala i seg selv er kilden til kunnskap. Panel, XIX århundre.
I følge de hellige tekstene vil kongeriket Shambhala etter hvert etablere kontakt med vår verden av seg selv.
Som Panchen Lama VI uttaler i sine stier til Shambhala, “er det legendariske landet Shambhala faktisk tre helt forskjellige ting: det yogiske symbolet på staten for å oppnå Kalachakra, et rent land og et virkelig fysisk sted.
Det var rollen som Shambhala som et rent land som mest erobret hjertene til sentrale asiater. I hodet til både erfarne yogier og enkle hyrder, forblir Shambhala det mest utmerkede stedet der mennesker med et rent hjerte og positiv karma kan bli født på nytt i lykke og opplysning …
På et nivå er (eller var) Shambhala et vanlig land bebodd av mennesker; men på et annet nivå, er det rent land, som opptar samme rom som det verdslige Shambhala, men som eksisterer på en helt annen eterisk frekvens. Tilhengere av ren karma fra denne verden kan komme i kontakt med innbyggerne i denne dimensjonen, og med skapelsen av passende forhold vil de mystiske heltene fra Shambhala dukke opp og hjelpe til med å overvinne ondskapens krefter."
Arkeolog og fremtredende orientalist A. Stein skrev: “I det tibetanske sinnet er Shambhala gudene og vidyadharaens tilflukt - en slags superhuman utstyrt med spesiell kunnskap, og mest av alt i magi. Denne ideen var tilsynelatende årsaken til fremveksten av den okkulte tradisjonen og den populære ideen til europeere om Tibet som boligsted for udødelige vismenn som holder verdens viktigste hemmeligheter."
"Land av udødelige mennesker", "Kongeriket magikere", "Land av store mestere", "skjult sentrum av verden", "oase av kosmisk kultur", "arv fra en forsvunnet sivilisasjon", "tidens hengsel", "Land av Det store hvite brorskap", "lysets bolig - mistet paradis på jorden”,“en verden av harmoni og perfeksjon, der alle menneskelige drømmer går i oppfyllelse”,“forbudt territorium i sentrum av Gobi”,“et velorganisert samfunn av vismenn i hjertet av Asia - dette er en langt fra fullstendig liste over hemmeligheter som Shambhala blir tildelt i forskjellige skriftlige kilder. …
Tre versjoner av Shambhala
De fleste av de ledende orientalske lærde for tiden er tilbøyelige til å identifisere jordisk Shambhala med innlandslandet Shang Shung - Olmo Lungring i Tibet, som ligger i gamle tider i nærheten av det hellige Mount Kailash og Lake Manasarovar.
De gamle ruinene av Shang Shung - Guge i elvenes dal. Sutledge. I forgrunnen er Kyunglung.
Shambhala (Tib. SHAMBHALA, Shambhala) i oversettelse fra sanskrit betyr "holdt av kilden til lykke." I de historiske annaliene på 1400-tallet. "Jagfar tarikh", satt sammen av Bakhshi Iman, sier: "Navnet" Jam "eller" Sham "går også tilbake til det eldgamle ordet" Yam "(Gud og hele universet) og ordet" Sham "betyr" merket eller holdt av Gud ". Blant språklige forskere er det også en versjon av oversettelsen av ordet Shambhala som "Landet holdt av Shiva" ("Landet (som) ble holdt av Shiva"). "Shambu" kommer fra navnet til den tibetanske guden Shampo (den tibetanske epitetten til Shiva). Av alle ovennevnte oversettelsesalternativer er det vanligste i tekster om Shambhala en forkortet oversettelse fra sanskrit - "kilden til lykke", selv om den riktige lyden i den fulle versjonen av oversettelsen "holdes av kilden til lykke", d.v.s. beskyttet av Gud, Shiva. I denne forbindelse blir det ofte oppmerksomhet på atat Mount Kailash anses som Shivas sete, og derfor ligger landet "holdt av Shiva" i nærheten.
Gobi-ørkenen.
Tilhengere av teosofisk bevegelse holder seg til en helt annen versjon. Etter deres mening er det mye gjentatte bevis for plasseringen av Shambhala i Gobiørkenen. De viktigste kildene som førte til autoritative forskere og forfattere fra 1800 - tallet er imidlertid fremdeles ukjente. Det er rimelig å hevde at det åndelige sentrum for menneskeheten befant seg i Gobi-ørkenen, kalt av forskjellige forfattere Den hvite øya, Shambhala eller Agharti. Blant de berømte menneskene som deler denne uttalelsen er grunnleggeren av Theosofical Society E. Blavatsky, teosofene R. Steiner og A. Besant, forfatteren F. Ossendovsky, de reisende N. Roerich, Mahatma Kut-Humi, den amerikanske klarsynte Edgar Cayce, de tyske forskerne Escard og K. Haushofer (Thule Society).
Den tredje vanlige uttalelsen: Shambhala er utilgjengelig i den fysiske verdenen, beliggenheten i den subtile verdenen er i stadig endring og avhenger av en persons åndelige behov. For de som ønsker det, er dette et himmelsk sted, for de som streber etter makt, er det fokuset fra mørke krefter. Himalaya yogier og tibetanske Bon-lærere, som er godt kjent med geografien og tradisjonen til Tibet, erklærer enstemmig: det finnes ikke mer jordisk Shambhala.
Med tiden gikk, begynte Shambhala å bli identifisert i tantrisk buddhisme med det "rene landet", der alle sanne buddhister ønsker å bli gjenfødt. De begynte å snakke om Shambhala som et sted som ligger i en annen virkelighet eller i en annen dimensjon, bare tilgjengelig for øyet av åndelig utviklede individer. Læren om den åndelige sfæren til Shambhala tok sentrum i den hemmelige tibetanske doktrinen om Kalachakra. Søk etter den åndelige sfære av Shambhala (en spesiell åndskvalitet) er det endelige målet for alle elever i Kalachakra, hvis essens kun kan forstås gjennom komplekse meditative praksiser, når de har nådd en opplyst sinnstilstand.
Det antas at bare noen få utvalgte, sanne troende buddhister, som har gjennomgått en foreløpig renselse og har oppnådd en viss suksess i religiøs praksis, kan komme seg til Shambhala. Tallrike søk etter Shambhala i Himalaya-fjellene førte ikke til noe, derfor er det generelt akseptert at Shambhala nå har blitt usynlig og flyttet til en annen verden, men vismennene fra Shambhala opprettholder fortsatt kontakten med sine utvalgte representanter for menneskeheten.
Hvor ligger Shambhala?
Arkeologer har ikke funnet noe materielt bevis for Shambhala-eksistensen i fortiden, derfor er det fremdeles ikke mulig å bestemme stedet og nøyaktig identifisere det mystiske landet.
Til tross for mange skriftlige vitnesbyrd, klarte ikke reisende og ekspedisjoner å finne noen bekreftelse på den virkelige eksistensen av Shambhala. Eksisterende i henhold til historiske kronikker frem til XIV-XV århundrer. Himalaya-riket Shambhala, nord i India, etterlot ingen spor etter seg selv på jorden. Ruinene av hulbyene Shang Shung, spesielt hovedstaden i Kyunglung i elvedalen. Garuda, det er fremdeles umulig å forholde seg med sikkerhet til hovedstaden i Shambhala. Det er ikke funnet noen minnesstillinger med inskripsjoner som støtter denne hypotesen. Bare omtaler av Shambhala i Kalachakra Tantra, Bonn-tekster og historier om det i tibetanske myter har overlevd.
Det gamle indiske eposet "Mahabharata" nevner "landsbyen Shambhala, den vakre tilholdsstedet for Brahmins," hvor ifølge profetien en tofødd ved navn Kalika vil dukke opp.
Buddhistpanel som skildrer Olmo Lungring.
Kjente tibetanske forskere mener at Shambhala betyr noe ekte land nord eller nordvest for India. Denne oppfatningen deles av Yu. N. Roerich (Shambhala er Shang-Shung-gi-yul, dvs. landet Guge i Vest-Tibet), den italienske professor-tibetologen G. Tucci (Shambhala ligger nær Sita-elven) og A. Stein (Shambhala er landet Olmo Lungring, nær Kailash-fjellet, i Vest-Tibet), og andre. I følge J. Tuchi er R. Sita er Tarim-elven nord i Taklamakan-ørkenen i kinesisk Turkestan; i følge B. Kuznetsov, f. Sita er Brahmaputra-elven; ifølge amerikaneren E. Bernbaum, forfatteren av boken "Veien til Shambhala", kan Sita-elven bety Amu Darya eller Syr Darya, og muligens den indo-tibetanske Sutlej-elven. Eldste broren til Dalai Lama XIVD. Norbu, i likhet med A. Stein, mener at Shambhala i gamle tider var landet Shang Shung.
Nicholas Roerich rapporterer i sitt essay "Shining Shambhala" om "That Place, som ligger nord for Kailash …", etter hans mening ligger Shambhala der. Den sjette Panchen Lama sier: "Nord i India ligger det legendariske landet Shambhala, med juvelen, byen Kalapa, i sentrum." Blant Khotons (muslimske turkestanere) som bodde nord-vest i Mongolia i Kobd-distriktet, dro ifølge den legenden sjelen til avdøde til den gledelige regionen Shambhala, som ligger i det vestlige.
Lignende ideer om plasseringen av det "lovede landet" i vest, hvor de hellige blir frelst og de rettferdige blir gjenfødt, er utbredt i Kina.
Mange beskrivelser av Shambhala understreker plasseringen av Shambhala blant ekstremt høye fjell, nord for India, henholdsvis vest for Mongolia og Kina. I buddhistiske tantriske tekster, i listen over nærliggende maktsteder i nærheten av Shambhala, blir ofte gudenes land nevnt - Uddiyana, de hellige Himalaya-toppene i Shambu og Kailash-fjellet, d.v.s. område som faller sammen med territoriet til moderne Tibet eller i nærheten av det.
I de historiske tibetanske kronikkene er det referanser til landet Shambhala, som ligger nord i India: "veien dit er utrolig vanskelig og tar omtrent fire måneder."
I de historiske tibetanske kronikkene er det referanser til landet Shambhala, som ligger nord i India: "veien dit er utrolig vanskelig og tar omtrent fire måneder å reise" fra Ganges midtrekk. Mest sannsynlig var denne vanskelige veien på fire måneder nødvendig for å krysse Himalaya-ryggen og nå Vest-Tibet, i beste fall for å nå Uddiyana i Pakistan.
Shambhala er nevnt i de buddhistiske bøkene i Tibet "Ganjura" og "Danjur", det astrologiske verket "Vaidurya-karpo" ("White Sapphire", XVI århundre, hvor listen over herskerne i Shambhala er gitt), i Blue Annals ("Blue Chronicle" av Goy-lotsava Shonnupel, 1478), sammensetningen av Panchen Lama VI Lobsan Baldan Yeshei "Veien til Shambhala". Alle skriftlige kilder snakker om Shambhala som et land omgitt av høye fjell på alle sider. Hovedstaden Kalapa er omgitt av fjell i en yojana-avstand (15 km). Shambhala er delt inn i tre regioner og ligger på høyre side av Sita-elven. Innbyggerne i Shambhala snakker sanskrit, har på seg hvite kapper og turbaner.
Buddhistisk panel som skildrer Kalapa - hovedstaden i Shambhala.
Den første nyheten om Shambhala i Europa dukket opp i 1627 fra brev fra jesuittmisjonærene Stephen Casell og John Cabral. Under besøket i Bhutan lærte de om eksistensen av landet Shambhala, som ligger et sted i nord eller nordvest, og som grenser til et annet land som heter SOGPO (Tartary). "Det er et land her," skriver Stephen Casell, "veldig kjent i disse delene, som kalles Shambhala, hvis grenser også kalles SOGPO, men kongen kunne ikke gi noe informasjon om befolkningens tro. Jeg tror at det kan være en del av Katay, siden det er veldig stort, og grenselandet SOGPO kan være tatarenes rike, som er helt innenfor Katay-grensene."
I et annet brev i 1628 presiserer Stephen Casell: “Dette er ikke Katai, men territoriet som er utpekt som Great Tartary på europeiske kart” (dvs. Russland). Dette brevet fungerte senere som grunnlag for hypotesen om at denne nordlige Shambhala kunne ligge i sentrum av den sørlige delen av det tidligere Sovjetunionen, på territoriet til de sentralasiatiske republikkene. Stephen Kassel prøvde til og med å nå dette mystiske landet - fra publikasjonene til B. Dandaron er det kjent at S. Cassell nådde Shigatse i Tibet og bodde der i tre og tyve år, til hans død i 1650.
I 1827-1830. Ungarske lærde, grunnlegger av moderne tibetologi Choma de Keres, basert på studiet av buddhistiske skrifter i tibetanske klostre, kom til den konklusjonen at legenden om Shambhala reflekterte eksistensen av buddhistiske sentre i Sentral-Asia i de første århundrene e. Kr., som deretter ble ødelagt under den arabiske erobringen av dette regionen på VII-tallet. I en liten artikkel publisert av ham i 1833 i tidsskriftet for Asiatic Society of Bengal, indikerer C. De Keres de relativt nøyaktige koordinatene: mellom 45 og 50 grader nordlig bredde utenfor Sita-elven eller Yaxartes (Syr Darya). Forfatteren nevner hovedstaden i Shambhala, Kalapa, “en praktfull by, residensen til mange strålende konger, som ligger over Sita-elven, eller Yaxartes, der lengden på dagene fra den hellige equinox til sommersolverv øker med tolv indiske timer,som er fire timer og førtiåtte minutter på vår konto. " Dermed korrelerte Keresh Shambhala med det legendariske landet, hvor han bestemte seg nord for Syrdarya-elven. Denne regionen til forskjellige tider og blant forskjellige folk ble kalt annerledes: Western Territory, Bactria, Tokharistan, Turkestan. Den raske velstanden for denne "kjøpmannssivilisasjonen" de siste to årtusenene var assosiert med den nordlige ruten til Kina, og passerte gjennom Hami, Turpan, Karashar, Kucha og Aksu. Iranere og grekere, kushanere og kinesere, tibetanere og uigurer, arabere og tyrkere, mongoler - fremsto den ene etter den andre som den dominerende styrken på campingvognrutene og etablerte sitt protektorat over dette territoriet.hvor han bestemte seg nord for Syrdarya-elven. Denne regionen til forskjellige tider og blant forskjellige folk ble kalt annerledes: Western Territory, Bactria, Tokharistan, Turkestan. Den raske velstanden for denne "kjøpmannssivilisasjonen" de siste to årtusenene var assosiert med den nordlige ruten til Kina, og passerte gjennom Hami, Turpan, Karashar, Kucha og Aksu. Iranere og grekere, kushanere og kinesere, tibetanere og uigurer, arabere og tyrkere, mongoler, fremsto etter hverandre som den dominerende styrken på campingvognrutene og etablerte sitt protektorat over dette territoriet.hvor han bestemte seg nord for Syrdarya-elven. Denne regionen til forskjellige tider og blant forskjellige folk ble kalt annerledes: Western Territory, Bactria, Tokharistan, Turkestan. Den raske velstanden for denne "kjøpmannssivilisasjonen" de siste to årtusenene var assosiert med den nordlige ruten til Kina, og passerte gjennom Hami, Turpan, Karashar, Kucha og Aksu. Iranere og grekere, kushanere og kinesere, tibetanere og uigurer, arabere og tyrkere, mongoler, fremsto etter hverandre som den dominerende styrken på campingvognrutene og etablerte sitt protektorat over dette territoriet. Turpan, Karashar, Kuchu og Aksu. Iranere og grekere, kushanere og kinesere, tibetanere og uigurer, arabere og tyrkere, mongoler, fremsto etter hverandre som den dominerende styrken på campingvognrutene og etablerte sitt protektorat over dette territoriet. Turpan, Karashar, Kuchu og Aksu. Iranere og grekere, kushanere og kinesere, tibetanere og uigurer, arabere og tyrkere, mongoler, fremsto etter hverandre som den dominerende styrken på campingvognrutene og etablerte sitt protektorat over dette territoriet.
Kongedømmet Shambhala omtales stadig i tibetanske historiske skrifter og omfattende litteratur om Kalachakra-systemet. Der ble Kalachakra-læren overført fra India kort tid etter deres første presentasjon av Buddha Shakyamuri til kong Suchandra i 878. BC. i følge den tibetanske kronologien (483–380 f. Kr. i henhold til den europeiske kronologien). Tekstene sier at”for å hjelpe innbyggerne i nittiseks regioner i landet hans dro King of Shambhala Suchandra til India og ba Buddha om Kalachakra-læren. Derfor har Kalachakra en spesiell forbindelse med Shambhala. " Under "nittiseks regioner i landet deres" kan forstås som byer, som den gang ble kalt byland.
Den åndelige lederen av Tibet, XIV Dalai Lama, skriver om denne hendelsen på følgende måte: “Kong Suchandra var fra Shambhala, hvis beliggenhet er prof. G. Tucci definerer på tradisjonelle steder nær Sita-elven (Tarim?), Dvs. i Øst-Turkestan. Etter å ha hørt på tantra, returnerte kongen til Shambhala, skrev en omfattende utlegning av den og forkynte Kalachakra-undervisningen som statsreligion."
I essayet om geografien til verden av den tibetanske lærde Manchul Hutuktu, som levde i første halvdel av 1800-tallet, tildeles det berømte riket Shambhala den øverste rollen. I beskrivelsen ligger den langt i nord og inneholder 96 riker, inkludert Tszambaka, aper, gulløyne, Rugma, Burmatma, Golden. De gitte navnene er vanskelige å identifisere med noen kjente, men en assosiasjon til den 90. sjefen for den mongolske-tatariske horden, beskrevet i det tatariske eposet "Idegei", hvis grenser utvides til Turkestan, antyder seg selv.
I ikonografi er Shambhala avbildet som lotusblomsterblad. Den ytre regionen av Shambhala er delt inn i åtte regioner (regioner), som hver inneholder tolv regioner (provinser, fyrstedømmer-byer), og deres totale antall er seks og nitti.
Stien til Shambhala
Innbyggerne i kongeriket Shambhala var utøvere av buddhistiske tantras, hovedsakelig Kalachakra tantra. Etter å ha oppnådd betydelig suksess med dette, utviklet de undervisningen, som deretter spredte seg fra Shambhala til India og Tibet. I følge de tibetanske kronikkene var kongene og innbyggerne i Shambhala vanlige mennesker, før de fikk innvielse i Kalachakra Tantra og oppnådde suksess i dens praksis, vanlige mennesker, og landet i seg selv var et virkelig fysisk land, hvor man fritt kunne få med en kjøpmannsvogn. Etter å ha mottatt innvielsen, ble innbyggerne i landet, og deretter landet selv, utilgjengelige for vanlige mennesker.
Fra tibetanske historiske kronikker er en liste over tjuefem Kulik-keisere av Shambhala kjent, som regjerte fra 878 f. Kr. til 1727 Navnene fra listen kan ikke identifiseres med gamle herskere kjent fra historien. Korrektheten av den beregnede tiden for regjeringstid for keiserne av Shambhala blir stilt spørsmål, siden hver av de tjuefem keiserne i følge listen styrte i nøyaktig 100 år, noe som antyder at denne listen var noe kunstig.
Det er en spesiell type litteratur dedikert til å beskrive veien til Shambhala. Avhandlinger av denne typen er kjent som LAMYIG, lam-ig (beskrivelse av veien). En av disse guidene ble funnet i Ganjur, en annen i det tibetanske fondet i biblioteket til Himalaya forskningsinstitutt og dateres tilbake til 1200-tallet.
Den mest kjente beskrivelsen av kongeriket Shambhala er “Shambhala Lam-ig” i verket til Panchen Lama VI Lobsan Baldan Yeshey * (1738 - gg.), Oversatt i 1915. til tysk prof. A. Grunwedel. Avhandlingen bærer tittelen "The Source of Ten Million Miracle - Explanation of the Great Place of Siddhas in the Land of Shambhala and Description of India", skrevet i 1775 Praktisk talt alle kildene om Shambhala tilgjengelig på den tiden ble brukt her. Selve avhandlingen består av tre deler og inneholder en beskrivelse av reiseveien, en beskrivelse av situasjonen og livsvilkårene i landet, samt en beskrivelse av hvordan kongen og den hellige lære er. I tillegg til skriftlige kilder, viser Lobsan Baldan Yeshei til de muntlige rapportene fra pilegrimene.
I moderne publikasjoner om Shambhala, i tillegg til "Stien til Shambhala" av Panchen Lama VI, er den ofte nevnte "Blue Chronicle" (1478) - det mest kjente essayet om buddhismens historie i Tibet, skrevet av den tibetanske historikeren Goi-Lotsawa Shonnupel (1392-1481 toårs). Av analysen av teksten til "Blue Chronicle" følger det at Shambhala er et lite Himalaya-fyrstedømme i Nord-India, som buddhistiske pilegrimer fritt reiste med kjøpmannsvogner i disse dager; den eneste forskjellen fra de omkringliggende fyrstedømmer var tilstedeværelsen av komplette kommentarer til individuelle sutraer i Kalachakra-tantraen. For å studere disse sutraene, reiste munkene langt gjennom Himalaya-fjellene til fyrstedømmet Shambhala. Teksten til "Blue Chronicle" indikerer at Shambhala-fyrstedømmet ikke var det viktigste åndelige buddhistiske senteret, i utgangspunktet var det gudenees land - Uddiyana,som lå i dalen av Swat-elven i Pakistan (Uddiyanas åndelige betydning for buddhister fremgår av postene i de kinesiske annalene, som markerer et stort antall buddhistiske helligdommer og templer i Uddiyana).
Biografien om Padmasambhava, som ankom Tibet på invitasjon av kong Trisong Devtsen (Khri-srong Lde'u-bstan, regjeringstid 755-780) indikerer at Padmasambhava tilbrakte forskjellige år av sitt liv vekselvis i Uddiyana, Shang-Shung, Shambhala og på Mount Kailash.
Antall henvisninger til Shambhala i historiske tekster er så stort at det ikke overlater tvil om dens virkelige eksistens i antikken.
Shambala N. K. Roerich
Formidlingen av informasjon om Shambhala i Europa ble lettere ved publiseringen av rapportene fra den første amerikanske sentralasiatiske ekspedisjonen fra 1925–1932. under ledelse av den fremragende russiske kunstneren og forskeren Nicholas Roerich, som var grunnleggeren av en filosofisk bevegelse som fortsatt har mange tilhengere over hele verden og forårsaker pågående tvister.
De mest betydningsfulle er Roerichs essays “The Heart of Asia”, “Shining Shambhala” og “Shambhala”, der N. Roerich reflekterte over viktigheten av begrepet Shambhala for folket i Asia: “… Dette er stedet der den jordiske verden kommer i kontakt med den høyeste bevissthetstilstand … I legendene om Shambhala, i legender, tradisjoner og sanger, er kanskje den mest betydningsfulle beskjeden fra Østen inneholdt. Den som ikke vet noe om den vitale betydningen av Shambhala, skal ikke påstå at han har studert Østen og kjenner pulsen i det moderne Asia … Shambhala er det helligste ordet i Asia. I essayet “The Heart of Asia” skrev han: “På toppene til Sikkim, i Himalaya sporer, midt i aromaen fra balu og fargen på rhododendrons, igjen en lama, som ligner på en middelaldersk statue, pekte på de fem toppene i Kanchenjunga og sa:“Det er inngangen til det hellige landet Shambhala. Ved underjordiske passasjer gjennom fantastiske ishuler, nådde noen få til og med i dette livet det hellige stedet. All visdom, all herlighet, all prakt er samlet der …
Betyr dette at både Azarene og Kuthumpa tilhører Shambhala? Ja.
Og de store Mahatmas og Rishis? Ja.
Og verten av Rigden-jyepo? Ja.
Og mye av Geseriad-syklusen? Ja.
Og selvfølgelig Kalachakra? Ja.
Og Aryavarta, hvor forventes Kalki Avatar fra? Ja.
Og Agharti med underjordiske byer? Ja.
Og Ming-ste? Og den store Yarkas? Og de store innehaverne av Mongolia? Og innbyggerne i Kama? Og Altai Belovodye? Og Shabistan? Og Laodzin-dalen? Og en svart stein? Og gralen, LapisExilis, den vandrende steinen? Og Chud under jorden? Og White Island? Og de underjordiske passasjene til Turfan? Og de skjulte byene Cherchen? Og Kitezh under vann? Og White Mountain? Og underorganet til Khotan? Og den hellige Buddhas innvielse? Og Agni Yoga? Og Dejung? Og boken til Utaishan? Og Tashi Lama? Og stedet for de tre hemmelighetene? Og White Burkhan?
Ja Ja Ja! Alt dette kom sammen i synet av mange århundrer og folkeslag rundt det store konseptet Shambhala. Samt hele hoveddelen av individuelle fakta og indikasjoner, dypt følte, hvis de ikke er sagt."
I essayet "Shining Shambhala" gir N. Roerich sine samtaler med lamaer: "Lama: … Great Shambhala ligger langt utenfor havet. Dette er et mektig himmelsk domene. Det har ingenting med landet vårt å gjøre. Hvordan og hvorfor er du jordiske mennesker interessert i henne? Bare noen steder, i Nord-Nord, kan du skille de lysende strålene i Shambhala.
Roerich: … Vi vet virkeligheten på dette uuttrykkelige stedet. Men vi kjenner også virkeligheten til det jordiske Shambhala. Vi vet hvordan noen høye lamaser gikk til Shambhala, hvordan de så vanlige fysiske gjenstander på vei. Vi kjenner historiene til en Buryat lama, hvordan han ble ledsaget gjennom en veldig smal hemmelig passasje. Vi vet hvordan en annen besøkende så en campingvogn av høylandere frakte salt fra innsjøer som ligger helt til grensen til Shambhala. Dessuten så vi selv den hvite grenseposten, en av de tre stolpene til Shambhala. Derfor, ikke snakk med meg bare om det himmelske Shambhala, men snakk også om det jordiske; fordi du, som meg, vet at det jordiske Shambhala er forbundet med det himmelske. Og det er på dette stedet to verdener forener seg.
Roerich: Lama, hvordan skjedde det at den jordiske Shambhala ennå ikke er oppdaget av reisende? Mange ekspedisjonsruter kan sees på kartene.
Lama: Akkurat som disse menneskene ikke kan finne skatter, slik at en person ikke kan nå Shambhala uten en samtale! Du har hørt om de giftige bekker som strømmer rundt i fjellene. Du har kanskje sett folk dø av bensin når de kommer nær dem. Du har kanskje sett hvordan dyr og mennesker begynner å skjelve når de nærmer seg bestemte områder. Mange mennesker prøver å nå Shambhala uoppfordret. Noen av dem er borte for alltid. Bare noen få av dem når det hellige stedet, og bare når deres karma er klar.
Noen ukjente hånd skrev inn tegninger på steinene og hugget ut Kalachakra-bokstaver på steinene. Helt sannelig, bare gjennom Shambhala, bare gjennom undervisningen i Kalachakra, kan perfeksjonen av den korteste veien oppnås. … “Kalagiya, Kalagiya, Kalagiya! Kom til Shambhala!"
I boka “Shambhala” reflekterer forfatteren plasseringen av det hellige landet: “Det er gjort mange antakelser om plasseringen av det jordiske Shambhala. Noen av forutsetningene plasserer dette stedet helt nord og sier at nordlyset er strålene til denne usynlige Shambhala. Tildelingen av Shambhala mot nord er lett å forstå … I Tibet heter Shambhala Chang-Shambala, det vil si Nord-Shambhala. Denne kjennelsen er ganske forståelig. Manifestasjonen av læren fant sted i India, hvor alt på den andre siden av Himalaya åpenbart er nordlig. Nord for Benares ligger landsbyen Shambhala, assosiert med legenden om Maitreya. Dermed blir det nok en gang klart hvorfor den Himalaya Shambhala kalles Northern Shambhala. Noen indikasjoner, tilslørt av symboler, indikerte plasseringen av Shambhala i Pamirs, i Turkestan og i Central Gobi … Relativiteten til indikasjoner og mange misforståelser
Shambalaas geografiske beliggenhet har sine egne grunner. I alle bøkene om Shambhala, i muntlige sagn som forteller om samme sted, er beliggenheten beskrevet i svært symbolske uttrykk, nesten utilgjengelige for de uinnvidde."
Basert på informasjonen han fikk fra lamaene, var N. K. Roerich overbevist om virkeligheten av eksistensen av Shambhala, mistet et sted i Himalaya-fjellene, nord for Kailash. I dagbøkene til Dr. KN Ryabinin, medlem av ekspedisjonen til Nicholas Roerich, blir Shambhala også gjentatte ganger nevnt: "Konseptet med Shambhala er ganske ekte, og dette stedet har sin geografiske beliggenhet på kartet over Tibet i regionen med høye fjell, i en høyde etter 11.000 fot" (3350 meter).
Før N. K. Roerichs publikasjoner om Shambhala på slutten av 1800-tallet. ble kort nevnt av grunnleggeren av Theosofical Society, H. P. Blavatsky. Hun eier definisjonen av Shambhala i "Theosofical Dictionary": "Shambhala er et ekstremt mystisk sted på grunn av sin tilknytning til fremtiden. Byen eller landsbyen som er nevnt i Puranas, hvorfra, som profetien forkynner, den kommende Messias vil vises. Noen orientalister likestiller moderne Muradabad i Rohilkand (nord-vestlige provinser i India) med Shambhala, mens okkultisme plasserer den i Himalaya. Imidlertid overfører H. P. Blavatsky i den "hemmelige doktrinen" plasseringen av Shambhala til et annet sted - i Gobi, og kaller det "den nå" fabelaktige "Shambhala i Gobiørkenen".
***
Antall trykte vitnesbyrd om Shambhala er så stort at forfatterenes fantasier er sammenvevd med historiske fakta og nå oppfattes ofte som en sann historie.
Det er mulig at påfølgende forskning fra forskere vil avsløre hemmeligheten bak Shambhala. Men foreløpig forblir det, som Atlantis, et legendarisk land, ruinene av hvis byer ikke er funnet, og flere og flere ekspedisjoner skynder seg å finne det i Himalaya.
Forfatter: Sergey Volkov
