I motsetning til eldgamle mytologier, godt kjent fra fiksjon og kunstverk, så vel som mytologiene i landene i øst, har ikke tekstene til slavernes myter nådd vår tid, siden de på det fjerne tidspunktet da mytene ble opprettet, ikke kjente skriftspråket ennå.
I det 5. - 7. århundre etter den store migrasjonen okkuperte slaverne territoriene i Sentral- og Øst-Europa fra Elbe (Laba) til Dnepr og Volga, fra de sørlige breddene av Østersjøen nord på Balkanhalvøya. Århundrer gikk, og slaverne ble mer og mer adskilt fra hverandre og dannet tre moderne grener av den største familien av beslektede folk i Europa. Øst-slaver er hviterussere, russere, ukrainere; Vestpoler, slovakker og tsjekkere (de baltiske slaver ble assimilert av sine tyske naboer på XII-tallet);
sør - bulgarere, makedonere, serbere, slovenser, kroater, bosniere. Til tross for delingen av slaverne, har mytologiene beholdt mange fellestrekk frem til i dag. Så alle slaver kjenner myten om duellen til tordenguden med sin demoniske fiende og tordens seier; alle slaviske tradisjoner er kjent med den gamle skikken på slutten av vinteren for å brenne et fugleskremsel - legemliggjørelsen av mørke onde krefter eller å begrave en mytisk skapning som Maslenitsa og Yarila blant russerne og hviterussere og tyskere - blant bulgarerne.
Det særegne ved slavisk mytologi, som i likhet med alle andre, gjenspeilte verdensbildet til skaperne, ligger i det faktum at livet deres var direkte forbundet med en verden av lavere ånder som bodde overalt. Noen av dem ble kreditert med intelligens, styrke, velvilje, andre - list, ondskap og bedrag. De eldgamle trodde at alle disse skapningene - bereginas, pitchfork, vannfisk, feltarbeidere osv., Stadig blandet seg inn i livet og følger med en person fra fødselsdagen til døden. Slaverne trodde at gode og onde ånder ligger ved siden av dem, at de hjelper til med å høste en rik høst og bringe sykdom, love et lykkelig familieliv, orden i huset og straffe for usettige gjerninger. Slaverne fryktet og respekterte gudene, som var relativt få og som kontrollerte naturfenomener og elementer - tordenvær, ild, regn,prøver å initiere med bønner og ofre.
Siden de faktiske slaviske tekstene og bildene av guder og ånder ikke ble bevart på grunn av at kristendommen avbrøt den hedenske tradisjonen, er den viktigste kilden til informasjon middelaldersk kronikker, læresetninger mot hedendom, kronikker, arkeologiske utgravninger, folklore og etnografiske samlinger. Informasjon om gudene til de vestlige slaver er svært knapp, for eksempel "History of Poland" av Jan Dlugosz (1415 - 1480), som inneholder en liste over guddommer og deres korrespondanser fra den romerske mytologien: Nyya - Pluto, Dzevana - Venus, Marzhana - Ceres, etc. etc.
De tsjekkiske og slovakiske dataene om gudene, som mange forskere mener, trenger kritisk vurdering. Lite er kjent om mytologien til sørslavene. Tidlig falt inn i innflytelsesområdet fra Byzantium og andre mektige sivilisasjoner i Middelhavet, etter å ha adoptert kristendommen før andre slaver, mistet de i stor grad informasjon om den tidligere sammensetningen av panteonet. Mystologien om østslavene er best bevart. Vi finner tidlig informasjon om det i "Tale of Bygone Years" (XII århundre), som rapporterer at prins Vladimir den hellige (? - 1015) strevde for å lage et landsomfattende hedensk panteon. Imidlertid innebar hans adopsjon av kristendommen i 988 ødeleggelse av avguder til den såkalte Vladimirovs panteon (de ble kastet høytidelig i Dnepr), samt forbudet mot hedendom og dens ritualer. De gamle gudene begynte å bli identifisert med kristne helgener: Perun ble til Saint Elia,Veles - til St. Blasius, Yarila - til St. George. Imidlertid fortsetter de forfedres mytologiske ideer å leve i folketradisjoner, høytider, livssyn og ritualer, så vel som i sanger, eventyr, konspirasjoner og omens. Gamle mytologiske karakterer som nisser, havfruer, vann, brownies og djevler blir levende fanget i tale, ordtak og ordtak.
Utviklende, slavisk mytologi gikk gjennom tre stadier - ånder, naturens guder og guder-avguder (avguder). Slaverne respekterte livene og dødens guder (Zhiva og Morana), fruktbarhet og grønnsakeriket, himmelske kropper og ild, himmel og krig; ikke bare solen eller vannet ble personifisert, men også mange hushold, etc. - tilbedelse og beundring kom til uttrykk i ofring av blod og blodløse ofre.
På 1800-tallet begynte russiske forskere å studere russiske myter, sagn og legender, for å forstå deres vitenskapelige verdi og viktigheten av å bevare dem for fremtidige generasjoner. De viktigste verkene for den nye forståelsen av slavisk mytologi var verkene fra F. I. Buslaev, A. A. Potebnya, Salgsfremmende video:
I. P. Sakharov, så spesifikke arbeider som en tre-volums studie av A. N. Afanasyev "Poetiske synspunkter over slaverne på naturen", "Myter om slavisk hedendom" og "En kort skisse av russisk mytologi" av D. O. Shepping, "Theities of the Ancient Slavs" av A. S. Famintsyn og andre.
Den første som dukket opp var den mytologiske skolen, som er basert på den komparativ-historiske studiemetoden, etableringen av den organiske forbindelsen mellom språk, folkediktning og folkemytologi, prinsippet om kreativitetens kollektive natur. Fjodor Ivanovich Buslaev (1818-1897) regnes med rette som grunnleggeren av denne skolen.
"I den eldste språkperioden," sier Buslaev, "ble ordet som et uttrykk for tradisjoner og ritualer, begivenheter og gjenstander forstått i den nærmeste forbindelse med det det uttrykker:" navnet preget en tro eller hendelse, og fra navnet oppstod en legende eller myte igjen. " En spesiell "episk ritualisme" i gjentagelsen av vanlige uttrykk førte til at det som ble sagt en gang om ethvert emne virket så vellykket at det ikke lenger trengte ytterligere modifisering. Språket ble dermed "et trofast instrument for tradisjon."
Metoden, opprinnelig assosiert med sammenligning av språk, etablering av vanlige ordformer og deres forhøyning til språket til de indoeuropeiske folkeslag, ble for første gang i den russiske edderkoppen overført av Buslaev til folklorestudier og anvendt for å studere de mytologiske sagnene om slaverne.
"Poetisk inspirasjon tilhørte alle, som et ordtak, som et lovlig ordtak. Hele nasjonen var en poet. Enkeltmennesker var ikke diktere, men sangere eller historiefortellere, de visste bare hvordan de skulle fortelle eller synge mer trofast og dyktig det alle visste. Tradisjonens makt regjerte overordnet over den episke sangeren, og lot ham ikke skille seg ut fra gruppen. Å ikke kjenne naturlovene, verken fysisk eller moralsk, episk poesi, representerte både i en uatskillelig helhet, uttrykt i mange assimilasjoner og metaforer. Det heroiske epos er bare en videreutvikling av den primitive mytologiske legenden. Det teogoniske epos erstattes av det heroiske på det stadiet i utviklingen av den episke poesien, da sagn om folks anliggender begynte å bli med i ren myte. På dette tidspunktet vokser et episk epos ut av myten,som eventyret senere kom ut av. Folket bevarer sine episke sagn, ikke bare i epos og eventyr, men også i individuelle ordtak, korte konspirasjoner, ordtak, ordtak, ed, gåter, omens og overtro."
Dette er hovedbestemmelsene i Buslaevs mytologiske teori, som på 60-70-tallet av XIX-tallet gradvis utvikler seg til skolen for sammenlignende mytologi og lånteorien.
Teorien om komparativ mytologi ble utviklet av Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826-1871), Orest Fedorovich Miller (1833-1889) og Alexander Alexandrovich Kotlyarevsky (1837-1881). Deres fokus var på mytens opprinnelse i selve prosessen med opprettelsen. De fleste mytene, i følge denne teorien, går tilbake til den eldste stammen av arerne. Skiller seg ut fra denne vanlige stammen bar folkene sine sagn rundt om i verden, derfor legender fra "Duvelboka" nesten helt sammenfallende med sangene fra den gamle norrøne "eldste Edda" og de gamle mytene om hinduer.
Den komparative metoden, ifølge Afanasyev, "gir et middel til å gjenopprette den opprinnelige formen for legender."
Av spesiell betydning for å forstå slavisk mytologi er epos (dette begrepet ble introdusert i hverdagen av I. P. Sakharov; før det ble episke sanger kalt antikviteter). Russiske heroiske epikker kan plasseres på rekke og rad med heroiske myter i andre mytologiske systemer med den forskjellen at epos stort sett er historisk, de forteller om hendelsene fra 11-1600-tallet. Eposens helter - Ilya Muromets, Volga, Mikula Selyaninovich, Vasily Buslaev og andre oppfattes ikke bare som personligheter knyttet til en viss historisk epoke, men fremfor alt - som forsvarere, grunnleggere, nemlig episke helter. Derfor - deres enhet med naturen og den magiske kraften, deres uovervinnelighet (det er praktisk talt ingen epos om heltenes død eller om slagene de spilte). Opprinnelig eksisterende i den muntlige versjonen, som arbeidet med sanger-fortellere, epos, selvfølgelig,har gjennomgått betydelige endringer. Det er grunn til å tro at de en gang eksisterte i en mer mytologisert form.
Slavisk mytologi er preget av at den er altomfattende og ikke er et eget område av den populære ideen om verden og universet (som fantasi eller religion), men finner legemliggjøring selv i hverdagen - det være seg ritualer, ritualer, kulter eller jordbrukskalenderen, bevart demonologi (fra brownies, hekser og nisser til banniks og havfruer) eller en glemt identifikasjon (for eksempel den hedenske Perun med Christian Saint Ilya). Derfor, praktisk talt ødelagt på nivå med tekster frem til 1000-tallet, fortsetter den å leve i bilder, symboler, ritualer og i selve språket.
