Det er flere tusen kontoer om mennesker som hevder at de har vært ombord på flygende tallerkener og har kommet i direkte kontakt med romvesener.
Alle disse vitnesbyrdene er rett og slett fulle av detaljer om deres oppførsel og tale, utformingen av uvanlige fly, kontroll- og navigasjonssystemer. Øyenvitner, som beskriver kontakten som fant sted, forteller imidlertid praktisk talt ingenting om den daglige kulturen til romvesener: hva de spiser, hvordan de takler sine naturlige behov, hvordan de avhender avfallsprodukter. Men denne siden av livet er veldig viktig og kan fortelle oss mye mer om romvesener enn de mest fargerike beskrivelsene av utseendet …
Eagle River-saken fikk aldri en forklaring. Luftforsvarets eksperter mener at Simonton, som bodde lenge lenge, plutselig begynte å hallusinere mens han var våken. Mange var fornøyde med denne forklaringen. Tilsynelatende vet ikke disse "mange" noe om den rike kulturelle tradisjonen knyttet til historier om "små mennesker", feer og alver, som mennesket hadde å gjøre med i gamle tider. Tvert imot ville ordene til bonden bli tatt mer seriøst.
På begynnelsen av 1900-tallet var det en amerikaner, Wentz, som brukte mye tid på å samle folkeeventyr om temaet om overnaturlige vesener, deres vaner og mat. I sin bok om dette emnet siterer han historien til iren Pat Finay. En gang kom en liten kvinne til Phiney og ba om havregryn:
“Paddy hadde så lite frokostblandinger at han skammet seg over å gi den til denne kvinnen. Han ville gitt henne poteter i stedet for frokostblandinger, men kvinnen ville ha havre, og han ga henne alt han hadde. Hun ba om å skjule havren i brystet til hun kom tilbake, og Paddy adlød henne. Og neste morgen var brystet fullt av havre."
Det er synd at Paddy ikke oppbevarte dette verdifulle beviset for det amerikanske departementet for helse, utdanning og kultur. Det er interessant å merke seg at analysen utført av Aeronautics Service ikke avslørte tilstedeværelsen av salt i paiene som ble brakt av Simonton. Faktisk sa en irske, ganske kjent med feene, til Wentz at "de spiste aldri noe salt, og kjøttet var bare rått og drakk rent vann." Rent vann er akkurat det folk fra "flygende tallerken" ba om fra Simonton.
Spørsmålet om mat er et av de hyppigst nevnte emnene i keltiske legender om bortføring av babyer og kjæledyr av alver. Paiene som Simonton fikk var blant annet laget av bokhvetehus. Grech er nært knyttet til legendene til Bretagne, en av de mest konservative keltiske regionene. I dette området av Frankrike er troen på feer enda mer utbredt, selv om Wentz hadde store problemer med å finne bretoner som kunne si at de så feer med egne øyne. En av funksjonene i tradisjonelle bretonske legender er introduksjonen av feer eller dverger til et løp av skapninger som kalles fioner.
Det sies at en svart ku som tilhører fjonene trampet ned bokhveteåkeren til en fattig kvinne. Kvinnen gråt bittert på grunn av dette, og så inngikk fisjonene en avtale med henne: de sørget for at kvinnen alltid hadde kaker, og hun måtte holde deres eksistens hemmelig. Hun og familien la merke til at forsyningene med flatbrød var uuttømmelige. Akk, en gang ga en kvinne et stykke kake til en person som ikke burde ha stolt på hemmeligheten bak dens magiske opprinnelse, og som et resultat ble hele familien, som før, i pannenes svette tvunget til å lage bokhvete-kaker.
Kampanjevideo:
"FLYING PLATE" PIE
Det var den vanligste dagen i det amerikanske departementet for helse, utdanning og kulturell mat og farmasøytiske laboratorier da luftforsvarets eksperter sendte inn en forespørsel om å studere et stykke kake som ble laget ombord på en flygende tallerken. Personen som fikk dette stykket er 60 år gammel bonde Joe Simonton, som bodde alene i et lite hus i nærheten av Eagle River, Wisconsin.
Ifølge denne bonden ga nykommerne han tilfeldigvis møtte ham tre små kaker, en av dem spiste han uten glede, fordi den aldri smakte papp. Helsedepartementets eksperter ga en mer vitenskapelig konklusjon:
“Prøven består av en blanding av vann, stivelse, bokhvetehus, frøskall, soyabønner og kli. Grafene over bakterie- og strålingsstudier av prøven overgikk ikke normen. Kjemiske tester av prøven ble utført ved hjelp av infrarøde stråler og andre destruktive eksperimenter. Laboratoriet konkluderte med at prøven kom fra en vanlig bakkekake."
Så hvor kom han fra? Tale på vegne av luftvåpenet, Dr. J. Aplen Hyneck, som etterforsket saken med major Robert Freend og en av offiserene ved Seivier Air Base, sa:
"Det kan ikke være tvil om at Simontons følelse av at han var gjenstand for et stort eksperiment er velbegrunnet."
Rundt klokka 02.00 den 18. april 1961 ble Joe Simontons oppmerksomhet rettet mot en merkelig lyd, lik lyden "laget av dekk på et vått fortau." Bonden gikk ut i hagen og så en sølv, "blankere enn krom", tallerkenformet gjenstand som svevde nesten på nivå med bakken, men ikke rørte ved den. Objektet var omtrent 4 meter høyt og 9 meter i diameter. Et eller annet sted i en og en halv meters høyde fra bakken, åpnet en luke seg, og Simonton så tre korte mennesker i apparatet. Ved nærmere ettersyn viste det seg at "de så ut som italienere." Håret var svart, huden var mørk, skjortene i kontrast med stålfargede krager. Og hjelmene deres var ikke annet enn strikkede ullhatter.
Et av folket løftet en gryte, tilsynelatende laget av samme materiale som selve "flygende tallerken". Hans gest viste uten tvil Simonton at de trengte vann. Simonton tok potten, kom tilbake til huset og fylte den. I sin tur så han hvordan en av menneskene i "flygende tallerken" var opptatt med å "bake litt mat på en slags grill uten ild." Innersiden av apparatet var like svart som "råjern". Så hørte Simonton "en lang hylende lyd som brummen fra en generator." Da han gjorde en gest som tydet på at han var interessert i maten som ble tilberedt, ga en av menneskene, kledd i svart, i bukser med røde smale fletter, ham tre små paier på omtrent syv centimeter i diameter, hvor små hull ble punktert. Til slutt mannen som var nærmest vitnet,festet noe som et belte på en krok på klærne og lukket luken. Så steg enheten 6 meter over bakken og satte kursen rett sørover og forårsaket et slikt vindkast at de nærliggende grantrærne bøyde seg under presset. Da to personer som ble sendt av den lokale lensmannen ankom stedet, fant de ingen bekreftelse på denne historien, bortsett fra tre avkjølte paier.
STARTER FRA FAIRY LAND
Eagle River-saken fikk aldri en forklaring. Luftforsvarets eksperter mener at Simonton, som bodde lenge lenge, plutselig begynte å hallusinere mens han var våken. Mange var fornøyde med denne forklaringen. Tilsynelatende vet ikke disse "mange" noe om den rike kulturelle tradisjonen knyttet til historier om "små mennesker", feer og alver, som mennesket hadde å gjøre med i gamle tider. Tvert imot ville ordene til bonden bli tatt mer seriøst.
På begynnelsen av 1900-tallet var det en amerikaner, Wentz, som brukte mye tid på å samle folkeeventyr om temaet om overnaturlige vesener, deres vaner og mat. I sin bok om dette emnet siterer han historien til iren Pat Finay. En gang kom en liten kvinne til Phiney og ba om havregryn:
“Paddy hadde så lite frokostblandinger at han skammet seg over å gi den til denne kvinnen. Han ville gitt henne poteter i stedet for frokostblandinger, men kvinnen ville ha havre, og han ga henne alt han hadde. Hun ba om å skjule havren i brystet til hun kom tilbake, og Paddy adlød henne. Og neste morgen var brystet fullt av havre."
Det er synd at Paddy ikke oppbevarte dette verdifulle beviset for det amerikanske departementet for helse, utdanning og kultur. Det er interessant å merke seg at analysen utført av Aeronautics Service ikke avslørte tilstedeværelsen av salt i paiene som ble brakt av Simonton. Faktisk sa en irske, ganske kjent med feene, til Wentz at "de spiste aldri noe salt, og kjøttet var bare rått og drakk rent vann." Rent vann er akkurat det folk fra "flygende tallerken" ba om fra Simonton.
Spørsmålet om mat er et av de hyppigst nevnte emnene i keltiske legender om bortføring av babyer og kjæledyr av alver. Paiene som Simonton fikk var blant annet laget av bokhvetehus. Grech er nært knyttet til legendene til Bretagne, en av de mest konservative keltiske regionene. I dette området av Frankrike er troen på feer enda mer utbredt, selv om Wentz hadde store problemer med å finne bretoner som kunne si at de så feer med egne øyne. En av funksjonene i tradisjonelle bretonske legender er introduksjonen av feer eller dverger til et løp av skapninger som kalles fioner.
Det sies at en gang trakk en svart ku som tilhørte fionene ned bokhveteåkeren til en fattig kvinne. Kvinnen gråt bittert på grunn av dette, og så inngikk fisjonene en kontrakt med henne: de sørget for at kvinnen alltid hadde kaker, og hun måtte holde deres eksistens hemmelig. Hun og familien la merke til at forsyningene med flatbrød var uuttømmelige. Akk, en gang ga en kvinne et stykke kake til en person som ikke burde ha stolt på hemmeligheten bak dens magiske opprinnelse, og som et resultat ble hele familien, som før, i pannenes svette tvunget til å lage bokhvete-kaker.
Det er knapt noe behov for å minne leseren om at Bibelen også inneholder eksempler på magisk etterfylling av matforsyninger som kan mate hele nasjoner. Dessuten forteller noen mennesker lignende historier i dag.
“En mann som bodde i Brecknockshire (Gallias land) gikk en gang ut av huset sitt for å ta med storfe og sauer til et fjellbeite, og forsvant. Omtrent tre uker hadde gått i et mislykket søk, og kona hans trodde allerede at han var død da han kom hjem. "Tre uker? Ringer du tre timer tre uker? " han lurte. Da hun ba ham fortelle ham hvor han var, svarte han at han spilte fløyte i Lforf, et sted nær Van Poole, da små mennesker dukket opp og gradvis begynte å nærme seg til de omringet ham i en tett sirkel. De begynte å synge og danse, og fascinerte ham i en slik grad at han følte seg helt tapt. De ga ham små kaker, og han spiste dem, og aldri i hans liv var han så lykkelig."
Wentz har flere historier om eventyrmat. Han samlet dem under lange reiser i keltiske landsbyer. John McNeill fra Barra, en gammel mann som ikke snakket engelsk, fortalte dem til Michel Buchanan, som oversatte dem fra gælisk til Wentz. Dette er en historie om en ung jente som ble kidnappet av feer.
Feene kidnappet henne rett hjemmefra og tvang henne til å bake havrekaker. Men uansett hvor mye mel hun fjernet fra skapet, reduserte ikke mengden på sokkelen. Og hun fortsatte å bake kaker uten pause, til en av de "små mennene" medliden med henne og sa: "Jeg er sikker på at du har vært trist i lang tid og tenker på hvordan du ville forlate landet vårt. Og jeg vil fortelle deg en måte som vil tillate deg å komme deg ut herfra: Uansett det gjenværende melet som smuldrer fra kakene etter baking, samler du det i skapet, og så vil min kone gi deg hvile. " Faktisk gjorde hun som han ba om og klarte å dra. John McNeill, som var 70 eller 80 år gammel, sa ikke når historien skjedde. Men siden han selv så denne jenta etter det som skjedde, må det ha skjedd et sted i andre halvdel av 1800-tallet.
Forskere håner av slike historier og vurderer dem som opprørende. En gruppe UFO-forskere, som ble fortalt om hendelsen på Eagle River, sa at de ikke har noe ønske om å analysere kakene eller undersøke saken - de har mye mer interessante ting som krever forskning. Og to uker etter hendelsen sa Joe Simonton til en reporter for United Press International at hvis det skjedde igjen, ville han "ikke si et eneste ord til noen." Det er imidlertid vanskelig å tvile på at Joe Simonton så en flygende tallerken, en grill uten ild og tre små mennesker. Han ga dem rent vann, og de ga ham tre kaker.
Hvis vi reflekterer over denne veldig enkle hendelsen, som forskere i folklore reflekterte over historiene ovenfor, vil vi ikke kunne forlate det åpenbare: hendelsen i Eagle River kunne faktisk ha skjedd, og den får betydningen av en enkel og allikevel storslått seremoni.
HELLIG KONTAKTRITUAL
Denne sistnevnte teorien ble foreslått av en annen forsker av gamle sagn, Hartland, da han sa følgende om emnet matutveksling:
“Nesten over hele verden har gjestfrihetsritualet blitt bevart for å forplikte gjesten til å oppføre seg fredelig og knytte ham til nært bekjentskap med vertene. Og selv der begrepet gjestfrihet ikke eksisterte, symboliserte deling av middag ofte, eller med andre ord, skapte en slags enhet av ganske hellig natur."
Det at denne betydningen også gjelder å spise sammen, kan lett bemerkes når det gjelder bryllup og andre tradisjonelle samlinger, der det å spise er en viktig del, selv om den symbolske verdien av slike ritualer har mistet sin betydning for mange av våre samtidige. Hartland hevdet også at skikken med å begrave de døde med mat kan ha noe å gjøre med den utbredte troen på behovet for jordisk mat til de døde, selv når de forlater jorden for alltid. Faktisk, i både gamle og moderne tradisjoner, er habitatet til overnaturlige besøkende ikke mye forskjellig fra de dødes verden.
Dette er imidlertid et kontroversielt synspunkt, siden det også gjelder "besøkende" fra himmelen. Teologer som ofte krangler om englenes natur, er godt klar over dette. Men der serverer i det minste ideen om mat en litt annen funksjon. I lys av Hartlands kommentarer til skikken med gjestfrihet, er det verdt å sitere et avsnitt fra Bibelen:
“… Og de vil ta med litt vann og vaske føttene dine og hvile under dette treet, så vil jeg bringe brød, og du vil styrke hjertene dine, så gå mens du går forbi din tjener. De sa: gjør som du sier. Og han tok smøret og melken og kalven som var kokt, og la den foran dem, og selv sto han ved siden av dem under treet. Og de spiste”(1. Mosebok 18: 4, 5, 8).
I henhold til 1. Mosebok (19: 3) inviterte Lot to engler som han møtte ved Sodoms port, "og han gjorde dem til en fest og bakte usyrede brød, og de spiste." Etter alt dette kunne Joe Simontons historie være en moderne illustrasjon av den bibelske formaningen: "Husk å ta godt imot fremmede, som de som mottok engler uten å vite om det."
Noen uansvarlige forfattere hevder også at romvesener fra verdensrommet elsker å diversifisere menyen med menneskelig kjøtt eller dyr. Vi vil ikke seriøst vurdere disse ubegrunnede uttalelsene, med tanke på at det er lite sannsynlig at skapninger som er i stand til å bygge interstellare skip trenger slike "delikatesser".
