Den hedenske egyptiske teologien er et virkelig storslått fenomen: den utviklet seg lenger enn hele den europeiske sivilisasjonen har eksistert - mer enn 3600 år. Innflytelsen han hadde på alle eksisterende og eksisterende teologiske læresetninger er enorm. Den sanne opprinnelsen til alle de esoteriske lære fra Vesten og Østen ligger i den grandiose bygningen til tempelet for egyptiske kulter, mysterier og ritualer.
Alt som ble sagt av de store lærerne fra andre nasjoner etter utryddelsen av de egyptiske sivilisasjonsbunnene i sammenligning med lyset fra de gamle læresetningene til de egyptiske innviede. All den senere læren om tilhengere av Moses, Jesus, Adoniram og Muhammad er bare vage unnlatelser; alle senere ritualer er bare en vanskelig tilpasning av den gamle ritualarven; alle sakramenter er bare en simulacrum eller til og med en banning.
Mange læresetninger trakk rikelig fra innsjøen med guddommelig kunnskap om Egyptens navn, plott, myter, konseptuelle begreper, fundamenter og hele tekstfragmenter. Dette var tilfellet med Orphics, som var nærmest de opprinnelige kildene. Dette var hva Moses gjorde da han opprettet sin Pentateuch. Alt "egyptisk" i kristendommen har lenge vært kjent. Andre egyptiske påvirkninger blir ikke lagt merke til i de eklektiske læresetningene til Muhammed og de frie murerne, men identifikasjonen av dem er bare et spørsmål om tid.
Egyptisk mytologi trenger overhode ikke "en vitenskapelig gjenoppbygging av genesen og dens eldste tilstand." Alt ligger på overflaten, det er klare indikasjoner og forklaringer på både egypteren og andre gamle tradisjoner om alt. Og med alt dette, er de spesifikke formene for fremvekst og utvikling av den egyptiske religionen langt fra klare for europeiske forskere-egyptologer. Fremveksten og de tidlige stadiene av utviklingen av mange myter og kulter går tapt i mørket av århundrene av pre-dynastisk periode i Egypt.
Begravelsesaktivitetene til de forhistoriske aboriginene av Nilen (Melampods) var forankret i deres instinkt for sosial tilknytning. Derfor gikk den generelle utviklingslinjen for begravelsesformer i Nildalen fra ønsket om å bevare den avdødes kropp (gjennom mumifisering) til å holde den i nærheten av sin bolig, først i en vanlig semi-gravhule, hule eller i en jordgrav, og deretter i en spesiell krypt.
Den senere praksis med mumifisering ga opphav til utvikling av spesielle typer urner for lagring av avdødes innvoller (de såkalte kanonene) og spesielle tilfeller for lagring av mumien i seg selv (såkalte sarkofager).
Forståelse og muntlig akkompagnement av disse begravelseshandlingene gjennom århundrene ble til en spesiell begravelseskult av det gamle Egypt.
De eldgamle egypterne hadde en fast forankret skikk å begrave med de avdøde verkene i begravelseslitteratur (Sahu), hvis formål var å gi den avdøde en salig tilværelse i den andre verden.
Salgsfremmende video:
Fra slutten av det tredje dynastiet (ca. 2625 f. Kr.) leste prestene i begravelseskulten fra rullebladet til requiemens papyrus, og følgelig eksisterte en skriftlig kanon for begravelsestjenesten allerede.
Faraoene fra 5. og 6. kongehus (2355-2155 f. Kr.) befalte å innskrive med kunstnerisk utførte hieroglyfer, malt grønne, minnetekster på veggene i de indre rommene til deres pyramider.
Det antas at ønsket om å forsyne seg av en begravelseskult med magiske inskripsjoner inne i pyramiden oppsto blant faraoene, som følte tegnene på kollapsen i Det gamle riket og upåliteligheten til den eksisterende begravelseskulturen.
Samlingen av alle tsarens begravelsesretter fra Det gamle riket fikk kodenavnet "Pyramid Texts".
Den første perioden med interregnum og fragmentering av Egypt (2150-2040 f. Kr.) ga opphav til en ny kanon med magiske minnetekster som er ment for den lokale adelen og herskende herskerne i forskjellige distrikts-nominer. Han fikk navnet "Texts of the Sarcophagi". Disse tekstene inneholder en rekke ordtak fra "Pyramid Texts", men består hovedsakelig av verkene til datidens prester, vanligvis i form av dialoger.
Magiske tekster som åpnet den annenverdens bolig for den avdøde og fortalte ham hvordan han skulle få udødelighet på riktig måte, begynte å bli skrevet på papyrus under faraoene i Mellomriket (ca. 2010-1785 f. Kr.).
Fra veggene på sarkofagene ble tekstene til rekvisemet sendt videre til rullene av papyri, som ble plassert inne i kisten. Begravelsestekstene til Det nye riket (1550-1070 f. Kr.), spilt inn på papyri, ble kalt "De dødes bok".
"De dødes bok" inkluderer de eldste ordtakene fra "Tekstene til pyramidene", ordtak fra murene på sarkofager og ordtakene fra prestene til begravelseskulturen i Det nye kongeriket. Dermed ble boken om de døde samlet fra cirka 2325 til 1700. BC e., og den endelige utgaven, som har kommet ned til vår tid, refererer til Sais-dynastiets æra (663-525 f. Kr.).
Tatt i betraktning det faktum at tradisjonelle minnesetninger fantes i muntlig og til og med skriftlig form lenge før de ble festet på veggene til de kongelige pyramidene, gjenspeiler Book of the Dead de utviklingen av den egyptiske minnetjenesten i 3. - første halvdel av 1. årtusen f. Kr. e. og er en av de lengstlevde bøkene med magisk og guddommelig innhold i verden.
De dødes bok ble opprettet hovedsakelig i distriktene i Midt- og Nedre Egypt av presteskapene i Abydos, Panopolis, Hermopolis, Heracleopolis, Memphis, Heliopolis, Busiris og Butoh. Theban-prestene hadde ingenting å gjøre med dets opprettelse, siden navnet Amun ikke er direkte nevnt i det.
De dødes bok er delt inn i omtrent fire store seksjoner:
Den første delen inneholder kapittel 1 til 16, som ledsager marsjen fra begravelsesstunden til nekropolis, bønner om å "forlate (avdøde) i løpet av dagen" og salmer til gudene Ra og Osiris.
Det andre avsnittet (kapittel 17-63) inneholder en beskrivelse av ritualene om "å forlate (avdøde) i løpet av dagen" og hans gjenopplivning, seier over mørkets krefter, svekke avdødes fiender og få makt over elementene.
Det tredje avsnittet (kapittel 64-129) inneholder en beskrivelse av følgende ritualer som fulgte "avdødes (avdødes) dagtid": omdannelsen av avdøde til en guddom, fellesskap med båten av millionårene, kunnskap om forskjellige mysterier, tilbake til graven og etterlivet.
Den fjerde delen dekker kapittel 130 til 162, som beskriver magiske ritualer som var ment å beskytte mumien, og inneholder også minnetekster som glorifiserer den avdødes navn. Disse ordtakene ble lest i løpet av året etter døden på bestemte helligdager og på dagene de gaver til avdøde.
Over tid ble "De dødes bok" erstattet av nye minnehvelv som boka "Amduat" 4 ("[The Book] om hva som er i Duat"), "The Book of the Gates", etc. Alle av dem var innskrevet på veggene i de kongelige steingravene XVI -XIII århundrer. BC e. Egyptisk begravelseslitteratur utviklet seg også senere i persisk, makedonsk, hellenistisk og romertid. I tillegg til Book of the Dead, dukket det opp mange kortere og slanke minnebøker, men autoriteten til Book of the Dead var frem til Cleopatras, Anthony og Cæsars tid.
